【熱門】名著讀後感
當細細地品讀完一本名著後，大家一定都收穫不少，何不靜下心來寫寫讀後感呢？你想好怎麼寫讀後感了嗎？以下是小編幫大家整理的名著讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。
名著讀後感1
推開那一扇門，邁步，我便來到了綠山牆。還記得臨行前的那一段清冷的話：“即將穿越到《綠山牆的安妮》書中，您將作為旁觀者，瀏覽完這本書……”
清新的風、温和的陽光及那房中桌前瘦小的身影。我慢步上前，在窗邊靠着。安妮沒有絲毫察覺――因為我是個旁觀者――她正在做家務，做得很認真，額上浸出了些許汗。不過桌上的書很好地證明了她剛剛學習過，天還沒完全亮。直至太陽耀眼地從東方升起，安妮才挎着籃子出門。
她真勤奮啊!我心中感歎，渡步跟上安妮。
安妮走過了“閃光的湖”，我也隨着來到“閃光的湖”，那湖在陽光的照耀下閃閃發光，不過一點也不刺眼，反而美麗至極。安妮突然停下來――她要幹什麼呢?我心中正疑惑――她做了一個舀水的動作，接着她把雙手放在眼前瞧了又瞧，看了又看，彷彿想要窺探水中的祕密。哦，原來如此!站在樹蔭下的我恍然大悟。走着走着，她又路過了“情人小徑”，小徑上泥土的清香讓我陶醉其中。走過“情人小徑”不久，安妮到了“幽靈森林”。她想要走進去，卻又露出了害怕的神色。“害怕就別進去呀”我提醒安妮，可是安妮卻聽不見。此時，她已勇敢地邁出了腳，進了林子。我急忙跟上。安妮進人森林後，並沒有展現出對森林的恐懼，而是興奮!“這是棵樹是一位老爺爺，旁邊的挺拔的大樹是一位年輕先生，正在幫助老爺爺走路哩……”安妮的口中輕輕地喃喃道。原來她用想象克服了對森林的恐懼!我心中驚歎。這林中的一切，都被她想象得美好，在她的眼中倒印出了陶醉……後來安妮來到學校後，她馬上抽出籃子裏的'書，開始靜靜地閲讀。
安妮啊，別再傷心了!這種事你一生總會經歷的，馬修只是提前了而已。振作起來吧!我無聲地安慰着她……
馬修死後不久，馬瑞拉打算把綠山牆賣了，我看到寧靜的氛圍漸漸地在她的周身蔓延，我似乎被感染了，我輕輕地、悄悄地移動到安妮身後，不想打擾這美妙的安靜。安妮突然輕輕抖了一下，不過一會兒又聚精會神地閲讀。這是什麼書呢?我見了安妮的舉動疑惑起來。我開始跟着安妮一起閲讀着這本書，她的一舉一動使我深深地陷入了這本書。
我見證了安妮每一時每一刻的勤奮：她每天天不亮就起牀，翻書學習，直到深夜的時候她的房間才熄燈……終於，在一張報紙的頂端，出現了安妮的名字。我看見她顫抖的手，與她那急忙找馬修的神情。我也由衷地為她感到高興。
時光荏苒，現在已經是女王學院年終成績發佈的時候了。果然不出所料，安妮得了第一，但是當時她卻臉色蒼白，讓我想安慰她――我知道——馬修死了!安妮哭了很久。她從來沒有經歷過這樣的事，不知道該怎麼辦。我站在牀邊憐憫地看着安妮痛苦的模樣，心中很是體會安妮失去宛如生身父親的難受。安妮卻對馬瑞拉説自己要去教書，留在綠山牆。此時她的眼中的並不是黯然神傷，而是明亮的光明。我知道那是她的希望。我的心彷彿被重重地敲擊了。鳥兒的歡鳴，樹葉的音樂，彷彿都在欣慰安妮的決定，而我也明白――安妮長大了。
故事就這樣結束了，我眼前一黑。再度醒來時已經回到現實了。安妮的笑、哭……都印在我的腦海裏，我彷彿與安妮一起在成長……我笑了……
名著讀後感2
我最愛讀了，它不僅是一部悲劇，而且是人類對美好的人性、人情和美。它集中了人性最本質的東西——人的生命是脆弱的，心靈也是脆弱的，就如林黛玉那樣。
“兩彎似蹙非蹙柳煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”如此美人，最終卻落的個憂鬱而死，只因她一心追求愛情的永恆與唯一。
寶黛的愛情源自太虛幻境中的木石前盟，再加上紅塵中的兩小無猜，雙方遂有了私訂終身的意願。從一開始的一見傾心到後來的.心心相印，以及最後的心灰意冷。他們愛情的產生與發展正是兩顆純潔高尚的“心”相互碰撞溝通和彼此認同的過程。但在一個封建的大家庭裏，這隻能存在兩顆真誠的心間，雙方的愛情沒有任何的承諾和物質保障。
寶釵是一個複雜的矛盾糾葛體，是一個委婉內斂的人她從小受到正統教育的薰陶，深受封建社會“女子無才便是德”的毒害，為人行事遵守三從四德，綱紀倫常，但實際上她對諸如《牡丹亭》、《西廂記》等禁-書瞭然於胸。寶玉和寶釵的愛情一開始並沒有得到賈府上下的默許，實際起初賈母也許更傾向於黛玉或是寶琴。但隨着情節的發展，寶釵和寶玉的愛情才得到了賈家上下的心照不宣。
“賈寶玉奇緣識金鎖，薛寶釵巧合認通靈”。他們的愛情是大家認定的金玉良緣，是建立在世俗的物質基礎和家族利益上的愛情，也是造成他們悲劇性結尾的原因之一。
為了真愛的人可以拋棄一切世俗名利，甚至可以背上不仁不義不中不孝的罪名。這就是作者曹雪芹對精神愛情的高度讚揚。後來寶玉中舉，寶釵懷孕，可他卻遁入空門，説明作者在精神追求和世俗情感方面的矛盾，也集中體現作者堅定崇高的愛情觀。寶黛的愛情是個大悲劇，寶玉和寶釵的愛情也是個大悲劇，曹雪芹對兩者結局是矛盾的，但無疑都寄予了深切的同情。曹雪芹曾慘痛地寫道：“趁着這奈何天，傷懷日、寂寞時，試遣愚衷，因此上演出這懷金悼玉的‘紅樓夢’”。愛情既是生活中的幸福之源，又是逃避人生的避難所。在《紅樓夢》裏，愛情是宿命的，愛情本身就是悲劇，是人的悲劇，是人的世界的悲劇。木石前盟和金玉良緣，只不過是兩種悲劇的不同表現形式而已，在本質上是相通的，那就是它們都是理想追求與現實世界的相互衝突，共同作用的結果。
我們生活在由情感的鎖鏈所組成的世界，而在情感的鎖鏈中，必不可少的是愛情這個環扣。在紅樓夢，在大觀園裏，愛情是永恆的，永恆使我們選擇了它，永恆的愛情成了可塑性的話題。它引起了我們對人性的思考，對生活的思考。
人活在世上，雖然有許多煩惱和痛苦，但是我們卻從沒有放棄過追求理想和美，曹雪芹是這樣，我們也應該是這樣，歷史正因為這樣而繼續向前發展。
名著讀後感3
説《安娜.卡列寧娜》是長篇鉅製，可是時間跨度並不長，場景設置算不上恢宏；寫愛情，並不攝人心魂；寫故事，並不曲折離奇；寫盡世俗，人間百態，也是點到即止；可就是這樣的長篇小説，也足以吸引我很快進入到十九世紀後半段的沙皇俄國，從莫斯科，彼得堡，到外省鄉村，一幅廣闊多彩的社會圖景在眼前鋪開，150多個人物個性鮮明地躍然紙上。所以，我讀到後面一直在思考，托爾斯泰的這支筆到底妙在哪？那就是他出色的心理描寫。
一方面，書中的主要人物都經歷了曲折的心理變化過程，作者對於主角們的每一次心理和精神上經歷的嬗變都寫得肌理分明，細緻入微。這其中，最豐滿的形象要屬安娜和列文。安娜的鮮豔，嫵媚，開朗，落落大方到後來的羞愧，孤僻，猜疑，被慾望吞噬。列文從敏感自尊又熱愛勞動充滿活力到後來婚後出現的精神危機，以及從宗教中找到自己的信仰。（托爾斯泰安排他們在第七部中相遇，唯一的一次見面也是最後一次見面，就讓列文對之產生了愛憐的情感。）要把這樣豐滿的人物形象總結下來，可能需要另開一篇了。而這裏我最想説的是吉娣和陶麗兩名普通女性角色的心理蜕變和心理矛盾。
上卷中，列文和吉娣迅速地抓住了我的眼球，雖然一開始他們並沒有成功相愛。安娜曾經這麼對吉娣説“您現在的年華真太寶貴了，我清清楚楚地記得，那好比瀰漫在瑞士羣山中的蔚藍色霧靄。這種蔚藍色霧靄籠罩着童年即將結束時那個年代幸福的一切，過了這快樂幸福的'階段，路就越來越窄了，踏上這段道路真叫人又驚又喜，儘管它看來還是光明美好的。”她以一個過來人的身份告訴吉娣所處的美好年華里一切都充滿着無限的可能，而失戀後的吉娣害了一場大病，意志消沉，出國療養遇到了改變她的華倫加，她的身上有着“超脱吉娣所十分厭惡的世俗男女關係的生活情趣和生活價值。”這一點深深吸引了吉娣，並啟發了她，帶領她到了一個嶄新的，崇高而美麗的新世界，從這個高處可以冷靜地觀察往事。最後，吉娣明白了一個人只要能忘我，熱愛別人，就能心安理得，幸福康寧。而這一點我們在後來吉娣愛上列文，婚後同丈夫住在鄉間，料理家務，特別是跟隨列文去看望他臨終的哥哥那一幕可以看出來，這樣的心裏蜕變在吉娣身上烙下了不可磨滅的痕跡。
而説到內心矛盾，陶麗去訪問安娜一行則被作者刻畫得真實而深刻。從開始在富裕農民家喝茶時同農婦談論孩子的問題開始的四個小時的去程中，她從各個方面回顧了自己的一生，認為自己受困於懷孕生子的家庭生活中得不到片刻安寧，看到的是“人人都在生活，人人都在享受生的歡樂。”而就是沒有她的份，對自己的生活是嫌惡的否定的。到達安娜家裏，參觀了富麗堂皇，貴重嶄新的房子，瞭解了她的處境，參加了上流社會那些風度翩翩的貴人的聚會之後，卻覺得“好像在跟一批比她高明的演員同台演出，她的拙劣演技把整台好戲都糟蹋了。”“對家庭和孩子的思念，特別迷人，特別鮮明地在她心頭翻騰。這會兒，她覺得她的小天地是那麼寶貴那麼可愛，她在外面簡直一天也待不下去了。”讀出了一個普通已婚婦女的內心渴望和掙扎，矛盾與釋然。
托爾斯泰的這支妙筆寫出來的人物心理，可以説是細膩的工筆畫一般，連喜怒哀樂都可以分成多個類型和程度的那種細膩。作者：Claire
名著讀後感4
十六歲是淺嘗愛情的一年，眼裏只容得下情花轟轟烈烈在綻放。那年裏第一次不知不覺中鍾情，第一次悄無聲息地失戀……，也是第一次讀到了《飄》。花季明媚而簡單，我像小蜜蜂，無視生活花蕊的奇巧造物，只顧淺淺採集甜或不甜的愛情花蜜。好比那時讀《飄》，真正讀到心裏去的只有斯佳麗苦澀而豐盛的愛情，如同我熟知它《亂世佳人》的中文譯名一樣媚惑，在暗淡紛亂的時代背景中，帶着濃厚亮色飄在十六歲姑娘所能看到的最顯眼處，讓人感歎又目眩神迷。二十八歲是解讀生活的年齡，愛情早已潛移默化地和生活長在一起。連日來，在平淡的日子裏操作簡單的愛情，那一段把個體命運和情感發揮到極致的故事冷不防在閒暇處冒了頭。所以，在想讀《飄》的時候適時重新捧起了它。“斯佳麗.奧哈拉長得並不美……”，故事從老地方開始，而今當生活授我以體恤，婚姻授我以頭腦，孩子授我以母性的時候，我的.心靈不斷在瑪格麗特優美的文字中發生新的碰撞，繼而滋生出許多細小瑣碎的思想碎片來。
-磨難-
塔拉的春天是極美的，漂亮的公子哥兒和小姐坐在蔭涼的走廊下説笑，獵犬和馬匹安靜耐心地卧在紅土上等待它們的主人。屋裏是主婦温柔的話語和黑人們從田裏歸來的歡聲笑語，屋外飄來泥土和植物的芬芳，文字間瀰漫着春天懶洋洋的散淡和生機，如果這能是永恆，斯佳麗將是這種生活中最明媚的點綴品，直到她容顏老去。然而，戰爭來了。
作者筆下的南北戰爭是美國曆史上殘酷血腥的重要構成，是中學歷史課本上枯燥乏味的必背章節，也是十六歲時翻書的手不耐多停留的文字。可是真正帶着對個體命運的關注，走進這場女性筆下的戰爭，才發現這是些多麼生動的場面!五角場大撤離，四輜重軍車、救護車、堆滿行李的馬車充斥街道。黑人和白人小孩無人看管，前者滿街亂跑，後者大哭大叫。軍隊開倉放糧，老小瘋狂搶運，成百上千的傷員曝曬在毒日下面，等着被抬走或者死亡……；穿越火場的描述更仿如世界末日的來臨。建築物上空咆哮的燭天火光把黑夜照成斯佳麗，斯佳麗將是這種生活中最明媚的點綴品，直到她容顏老去。然而，戰爭來了。
白晝，南軍中衣衫襤褸的少年無聲地倒下，平日裏風度翩翩的瑞特狠抽着馬背駕馭馬車在煉域般的火隧中飛奔。戰爭再怎麼緊迫現實，到了後人的眼光中也就帶着藝術油畫般的壯美了，就好像作者給斯佳麗的磨難，總是在無奈悲哀中透出攝人魂魄的美。她獨自驅車帶着病弱稚殘的一車人通過封瑣線，她抬起接受舞伴的臂向闖進塔拉的北軍強盜射出了致命的一槍以求自衞和復仇，她用她挑選衣裙的手在地裏尋找一塊蘿蔔以求為全家人裹腹，她竭力在一貧如洗的家裏拼湊出一套行頭以求討瑞特的歡心，又不得已使出她全身的愛情招數誘惑一個討厭的老男人以求保全塔拉……，每一個細節折射出斯佳麗身上的韌性，她那些不被和平認可的任性強悍主見和沒心沒肺，在磨難的調色下全都綻放出了別樣的魅力。
“以後再去想吧，等我能經受得住的時候再去想過去的傷心事。”斯佳麗這句口頭禪把她以及同類的人從一味懷舊固守的人羣中絕決地提煉出來，打磨打磨，直至她們最終成為重建時期美國精神的重要構成。至此，磨難把斯佳麗由一道美麗的風景升級成真正主宰生活的主人。
名著讀後感5
這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團説不清是什麼的東西一直堵在心裏，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。書裏面的經典情節很多很多，那裏面展示的很多，我不能一一的重複，就這樣借著幾個點，簡單的説幾句好了，讓我印象深刻的場景是作者筆下的當時的那些建築，那些奢華的象徵權力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的願望可以做什麼事情，一切都假借神聖的宗教，一切都假借神聖的教堂來展現，展現建築家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神聖的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。從那許多的錯綜複雜的毫無章法的建築羣，我們不難看出，當時人們的內心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨後春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號！
教堂裏面是那麼的陰森恐怖，這讓人聯想到在宗教的遮攔下，當時社會是怎樣的骯髒和敗壞，真善美的宗教和利用宗教製造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰雲，那陰雲是邪惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書裏面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多麼殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的麼！
印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘--愛斯梅拉達。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那隻山羊，救下那個落魄的詩人，對於傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎麼樣的對待呢？流浪，在最骯髒的環境裏面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最後，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態，麻木的如那個弗比斯，最底層的.如老鼠洞裏的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最醜陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那麼的熱烈，那麼的誠摯，可是，一個是佔有，一個是奉獻，已佔有為目的的，當目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻為目的的，當無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個簡單的故事，他深刻的揭示了人類內心深處的一些活動，無論放在什麼時候，什麼社會，人的共性是始終存在的，對美好的嚮往，對美好的追求，對美好的讚美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經歷沒有相同的，也就是説，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內心失去了平衡，失去了對美好的追求阿！林林總總的骯髒的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振盪著我們心靈，我們該怎麼辦？
我想每個人都有不同的想法對這本書，所以讓我們盡情暢想吧。
名著讀後感6
這句話也是許多藝術門類的高妙的境界。
拿圍棋來説吧：初學圍棋，一定要學定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無不向往“行雲流水”的境界，可是，新手卻只能老老實實地用定式來應對種種變化。
但一個新手漸漸成了高手的時候，他可能有一天就開始自創新招了，開始不走定式了，可能一開局就往天元隨手下一子呢。對於對手的招式，他不會背定式去應對了，他會分析這棋到底是怎麼回事，然後決定下在什麼地方。這時，他會覺得棋怎麼下都可以，於是很可能走出許多定式上所沒有的東西，讓人大吃一驚。這時他就能體會出行雲流水的意境，也能享受從心所欲的快樂。
但是這個高手繼續成長，也許有一天，又到另一境界：下棋時，依舊是從心所欲、見招拆招、行雲流水，但是應對的招數，在別人眼裏，就是某定式中的招數——而他自己卻渾然不覺，早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩”的境界。
再比如，初學琴的人一定要練習種種姿勢，種種指法，這令初學者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時候，會時刻留心指法或姿勢之類的規矩嗎？不會的，他只是全身心投入到曲子裏，享受音樂的美妙之旅了。但是，從別人的眼睛來看，他的.指法不會錯，姿勢也不會錯。這也是“從心所欲不逾”的表現吧。
子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
這是孔子在論孝道，關於孝道，在論語裏是個非常重要的話題，在中國的傳統文化裏，孝道也佔非常重要的位置。所以論語裏有很多處都在講孝道，什麼“父母在，不遠遊了”、什麼“三年改父之道，可謂孝矣了。”
朋友，你發現沒有：中國古語説“父慈子孝”，為什麼在論語裏，只看到關於子孝的討論，卻看不到關於父愛、母愛的內容？你看吧，一句你都找不到埃
為什麼孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母愛子女是天性，不須要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。
就拿我自己來説吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經二十四、五歲了。記得再那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感。
所以論語也沒有關於父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。須要講的是對孝的提醒，為什麼呢？因為“痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子説父母之年不可不知，這好像是在説費話，子女怎麼會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？
父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。
檢討一下吧，父母那樣的關心我們，而我們對父母的關心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什麼嗎？知道他們愛看什麼樣的節目嗎？知道父母內心中的希望嗎？
論語裏説，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關心自己的老父老母。
名著讀後感7
書籍是人類進步的階梯。讀書已經成了我生活中不可缺少的一部分。因為閲讀讓我成長，書香讓我振奮。在學校圖書館裏閲讀，讓我學到了不少知識，懂得了許多道理。説到這我便想起了《西遊記》。
雖然在很小的時候經常接觸少兒圖書版的《西遊記》，電視劇也看過好幾次，對其中的各個角色的性格和曲折有趣的情節可以説是耳熟能詳，但是真正品讀本書，卻是在近段時間的事情。
《西遊記》是一部極其成功的小説，主要人物有孫悟空、豬八戒、沙和尚以及他們的師傅唐僧。它的內容可以分為三個部分，第一部分主要講了孫悟空的出世和他大鬧天宮的故事；第二部分講的是孫悟空要和唐僧去西天取經的緣由；第三部分主要説了他們取經路上遇到種種妖怪和重重的`苦難，從中認識了豬八戒和沙和尚，然後師徒四人一起去西天取經，一起克服重重的困難，最後終成正果。
孫悟空、豬八戒和沙和尚還有他們的師傅唐僧這四個人中，我比較喜歡孫悟空這個角色，想必大部分人都跟我一樣比較喜歡孫悟空吧。孫悟空同時也是整篇神話故事中最光輝的形象。它是一個頭緊戴箍，身穿虎皮裙，會七十二變的猴子。同時也是一個為人間降妖除魔、解除魔難的大英雄，在困難面前他無所畏懼、隨機應變。經過了重重困難，我們可以看出他的頑強不屈、聰明機靈。
在《西遊記》中，最為精彩的就是三打白骨精，比如裏面的一個片段：打死的妖怪現了原形，成了一堆白骨，在脊樑骨上還刻有“白骨夫人”四個字。悟空把這些指給唐僧看。唐僧這才有點相信。不料，八戒這時卻在一邊插嘴：“大師兄怕師傅唸咒，才用了法術，變出副白骨來騙人的。”悟空聰明機靈，英勇無畏，但卻遭到師傅和豬八戒的不信任，其主要原因是豬八戒老是在其間挑唆。所以大部分人都不怎麼喜歡豬八戒，但是他也有勇敢的時候。《西遊記》中的師徒四人都有正反兩面，也並不是十全十美的，我們人也一樣，所以我們要看到每個人的正反兩面，不能看到反面了就説別人的不好，就不喜歡這個人。我們應該學習孫悟空不斤斤計較的優秀品質。
《西遊記》不僅讓我領略到一些非常神奇的故事，還增長了我的知識，並且讓我學會了很多道理。我們做人應該像孫悟空一樣，有堅強的意志和寬容別人的精神。假如你是孫悟空，你做不到寬容別人，那麼肯定就不能成功地取經，因為八戒和唐僧並不是每時每刻都信任他，甚至有時還會冤枉悟空，如果做不到寬容的話，又怎能最後一起成功到西天取經呢。他們的成功還取決於他們一路上的同心協力、團結一致，一起解決了種種困難。在我們的生活中，同心協力和團結一致也是不可少的，就例如我們的班級。我們每一個人的班級都是一個集體，特別是在參加一些班級的集體比賽的時候，就更加需要班裏的每個同學的共同努力，需要每個同學的同心協力和團結一致，才能在比賽中拿到好的名次。在學習上，也需要我們一起努力，共同進步，對於小事不斤斤計較，多年以後才能成功到達“西天取經”。
名著讀後感8
讀《百年孤獨》的時候，我十九歲。年紀不算小，，但還是有點幼稚，，因為李偉老師我接觸了這本書，也因為這本書而感受多多。。希望大家都能看下這本書。以下就是我的感受。
讀第一遍的時候，我被完全雷同的姓名，無數的倒敍、插敍給弄暈了，根本不解其義;讀第二遍的時候，我把七代人進行了排列，終於使書中的人物對號入座;讀第三遍的時候，我連同《百年孤獨》所處的時代背景和作者的身世進行了瞭解，於是，我被深深地震憾了，為作者，為書本，為拉丁美洲。20年來，我在孤獨中體會其中的孤獨，並飽受折磨。為了排遣孤獨，我不斷地向我的朋友推薦《百年孤獨》，分享孤獨，理解孤獨。
孤獨是可怕的。自十九世紀中期到二十世紀七十年代的一個多世紀，拉丁美洲幾乎都處在軍人獨裁政權的統治下。政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧，拉丁美洲百年的.歷程不斷重複着怪圈，不是前進，而是徘徊。在《百年孤獨》獲得諾貝爾獎的時候，作者加西亞·馬爾克斯在接受專訪時對孤獨的解釋意味深長：孤獨就是不團結。作者著書的目的是希望拉丁美洲的民眾要團結起來，走向文明，走向開放，走向繁榮。
孤獨是自閉的。《百年孤獨》描述的是霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞家族的一部興衰史，其脈絡就是自閉到開放，開放到繁榮;再由開放到自閉，自閉到毀滅。馬貢多文明的創始人霍塞·阿卡迪奧·布恩迪與妻子烏蘇拉以非凡的膽識和開放的精神，開創了馬貢多的繁榮。霍塞·阿卡迪奧·布恩迪曾向妻子抱怨説：“世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子。”因為馬貢多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開闢出一條道路，把馬貢多與外界的偉大發明連接起來。可惜的是，他卻被家人綁在一棵大樹上，幾十年後才在那棵樹上死去。霍塞·阿卡迪奧·布恩迪死了，連同馬貢多的文明。之後的幾代人，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，幾乎如出一轍的沒有感情溝通，缺乏信任和了解，孤獨、苦悶、猜忌，導致了馬貢多狹隘、落後、保守直至沒落。於是，書中結尾是：那個長豬尾巴的男孩，也就是布恩迪亞家族的第七代繼承人，他剛出生就被一羣螞蟻吃掉。
孤獨是需要反省的。讀完書本，掩卷深思。《百年孤獨》的作者加西亞·馬爾克斯著書的涵義無疑是深遠的：他是要通過布恩地亞家族7代人充滿神祕色彩的坎坷經歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現實，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脱命運擺弄的正確途徑。為了達到這個目的，無論是文章架構，還是內容選擇;無論是敍述方式;還是表現手法;無論是典故引用，還是故事編排，無不採用其極，令人匪夷所思。內容龐雜，人物眾多，情節曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳説以及作家獨創的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敍手法等等，可謂是眼花繚亂。作者的匠心獨運，文章的跌蕩起伏，儼然是對讀者最大挑釁。在不可思議的奇蹟中，在現實交錯的生活中，在血淋淋的現實中，在荒誕不經的傳説中，使讀者體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感，進而理解孤獨的本義，理解《百年孤獨》的奇特。
名著讀後感9
嘀……現在是北京時間二十三點整……”聽着自動報時鐘裏傳來的聲音，我仍是睡意全無，一個鯉魚打挺，坐了起來，手中的《螢窗小語》仍然緊握在手中。這幾天，《螢窗小語》一直陪伴着我，它就像是一位忠實的朋友，在我耳邊低語，與我輕輕對話；它又像是一位循循善誘的老人，與我講敍生命的真諦。品讀《螢窗小語》中的每一篇文章，就像是在享用一道道風味獨特的小吃，讓人回味無窮。而其中的《勾踐與蘇秦》更是給了我太多的感悟。
毛蟲羨慕美麗而輕盈的蝴蝶，它沒有猶豫不決而是馬上行行動，織起一張網，把自己緊緊包裹，逐步改進、緩緩蜕變，重新裝扮一翻，長出了一雙美麗的羽翼。勾踐失意，並未頹喪，而是卧薪嚐膽，終於東山再起。我想，若是毛蟲總是在等待觀望，若是勾踐總是在消沉沮喪，毛蟲怎會長出美麗的翅膀，勾踐又怎會洗辱復國天不負？
在看到別人取得優秀成績的時候，我們總是在一味的羨慕，有的感歎：“啊，他成績怎麼那麼好呢？”有的沮喪：“唉，我要是像他一樣該多好啊，可我怎麼能比得上他呢？”我們總是在仰慕他人，總是不停的懷疑自己，卻唯獨沒有邁出實現夢想的第一步，那就是——行動。
寫到這兒，我不禁又想起了《蜀鄙二僧》的故事：蜀國的邊遠地方，有二個僧人。一貧一富。窮的和尚有一天對富裕的和尚説：“我想到南海的普陀山去，怎樣？”那有錢的和尚説：“你靠什麼去呢？”貧和尚説：“我有一瓶一缽就足夠了。”富和尚説：“好多年以前我就打算買一隻船沿江而下，到現在還沒買成。你靠什麼去呢！”第二年，窮和尚從南海高高興興地回來了，並且告訴了富和尚。富和尚不禁慚愧地低下了頭。窮和尚與富和尚的故事告訴我們一個簡單卻深刻的道理，那就是“與其坐而論道，不如起而行之”，説一尺不如行一寸，只有勇於嘗試，邁出行動的步伐才能走向夢想的彼岸。
試想，如果沒有行動，我們怎麼會有百年奧運的.華麗綻放？如果沒有行動，我們怎麼會有神七飛天的榮耀豪情？如果沒有行動，我們又怎麼會眾志成城，戰勝一次又一次的自然災害，巋然屹立讓世界刮目？因為申雪和趙宏博行動起來，所以他們才夢圓温歌華；因為眾多的志願者行動起來，所以我們的西部才充滿了希望；因為黨和政府行動起來，所以被困的礦工才重獲生命！
朋友們，既然我們不是大雄，沒有小叮噹和時光機預測未來，那我們就行動起來，去試一試吧。你或許會説，那我失敗了怎麼辦，別人會嘲笑我的。可是，你有沒有發現，那些嘲笑別人的人其實是在嘲笑自己嗎？他們連嘗試的勇氣都沒有，只能永遠的遙望着“成功”，只能用乾巴巴的笑來填補自己內心的空虛。
朋友們，如果沒有行動，再美麗的夢想，也只能是鏡中花水中月，草尖上的露水，瓦楞上的薄霜。那麼，就讓我們行動起來吧，讓行動為我們的人生插上蝴蝶般美麗的翅膀，在人生的百花叢中翩翩飛舞！
名著讀後感10
―――治國與治人老子的《道德經》，以辨證的哲學方式提出了他對於治國與治人方面的主張。《道德經》的前半部主要論述了治國的方略，後半部主要論述瞭如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無慾以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無慾”。這與他所主張的治國思想“清淨無為”異曲同工。“無慾”也就是《道德經》主要的治國思想。然而，要做到“清淨無為”並非易事。於是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清淨無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯，若不崇尚賢能，就不會有人想去爭“賢”這個名號；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會發生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有佔為己有的慾望，社會就能安定。這些在現在看來，仍具有很重要的借鑑意義—商品價格過高，人民生活就會的不到保障，社會安定也就沒有保障。不過現今社會，尚賢仍然是很有必要的。
在當今知識經濟社會，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安，君主，或者説是統治階級，更需要做到“清淨無為”。眾所周知，春秋戰國是戰火紛飛，戰亂不斷的時代。對統治階級而言，實踐“清淨無為”最基本的就是不輕易挑起戰爭。戰爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰火一起，百姓墾種的機會就會被剝奪，荊棘便會叢生於野，房子也會毀於戰火……最後無論誰勝誰負，流離失所、受災受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統治階級仍舊可以繼續他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬不得已，千萬別用，而應該捨棄之，代以農耕之具。這樣，社會才會安定。
治國如此，那麼治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道；水柔，能變化於無窮，幷包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”於一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者並重。善，並不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恆。只要有恆心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針麼！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為聖人，也將不遠矣。
老子《道德經》中所陳的'治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑑意義。現今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨着變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關係，使變得融洽，心情也會陽光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無事，個個以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當然，正如老子所説，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會與現代社會相悖。不過，《道德經》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶！
名著讀後感11
曾經，他只是一個悲慘的苦役犯，在貧富懸殊，社會極度不公的法國做一個卑微的工人，無奈社會不容，竟為了一塊麪包被投入獄中19載。他不甘心，極度的不平衡感控制了他的內心，他發誓要向社會復仇。就在這時，主教米里哀拯救了他，冉阿讓感受到慈悲的力量，決心再創新生。
本性勤勞，勇於拼搏的冉阿讓很快闖出了一片天地，曾受人恩惠的他並沒有像大部分不法奸商一樣壓榨人民，而是成了以慈善聞名的工廠廠長兼市長。米里哀的信任如同穿過烏雲的太陽，能照亮所有看到它的人，帶給冉阿讓温暖。信任是一縷春風，它會讓枯藤綻出新綠；信任是一條紐帶，它連結了無數心靈。信任使他邁出了從卑微墮落到走向光明的關鍵一步，打開那扇緊閉的心窗，改變了冉阿讓的一生。
感動，自責，懺悔，暗下決心，冉阿讓已不再存在，取而代之的是一個叫馬德蘭的市長。感恩的力量使他洗心革面，並以主教為目標開始了一段原來完全意想不到的新生活。正是因為如此，他命令沙威放了芳汀，即使和沙威進行爭執，為了一個完全的陌生人；正是因為如此，他執意在沙威面前抬起了壓在老人身上的馬車，即使這會引起沙威對冉阿讓的強烈記憶，勾起他對自己的'懷疑；正是因為如此，他在得知一位老人因為被誤認為是他時挺身而出，承認自己才是冉阿讓，即使對方只是一個無為的人，而自己身為令人愛戴的一市之長，即使為此自己可能再度入獄；正是因為如此，他才會在被通緝的情況下，還接受芳汀的委託，答應去解救她的女兒珂賽特並撫養她長大；他才會在有機會結束沙威的生命，從此不必左躲右閃的關頭放走沙威，即使自己以後可能落入他手；他才會為了柯賽特的幸福，去救馬呂斯，即使在戰爭時分，自己也可能送命，即使在過下水道時，他知道生還機會並不大；正是因為如此，他在受到馬呂斯的懷疑時，坦然任之，即使自己將離開心愛的柯賽特，孤獨終老。為了感恩，不，準確地説是因為感恩，冉阿讓在自己的餘生奉行着主教的處事哲學。“答應我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。”主教的這句話像蜂蜜一樣浸潤了冉阿讓的心靈，雖沒有被他奉為人生信條，但使他的一生都沒能再逃脱那顆寬容，感恩的心。
世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。冉阿讓做到了，以他的行為，以他的精神。所以他有所收穫，窮其一生誓將他抓回牢獄的沙威發現他本性善良，在下水道放走揹負馬呂斯的冉阿讓，馬呂斯最終了解到自己一向誤解的岳父就是神祕的救命恩人。走之前，老人在微光中告訴了兩個年輕人他們的身世。那對銀燭台陪伴着老人度過了他那悲慘的一生。
主教帶領着冉阿讓成為光明的使者，像純潔的天使般永遠守護着人們心中那份慈悲為懷的心，努力去創造出一個善良、和睦、光明的世界。因為有你，感恩！冉阿讓將感恩融入自心，當做種子種下去，終於長出一朵美麗的花。
名著讀後感12
合上《簡愛》，心中久久不能平靜。
簡。愛一路走來，鮮花與泥濘在她的人生劇幕中交替出現。從在裏德府中受到的折磨，到學校裏與朋友共同學習的快樂再到初至桑菲爾德的激動，知道真相毅然離開後的的艱難以及最終有情人終成眷屬的幸福。整部書就像一曲悠揚的草原牧歌，時而高亢、時而低沉、變化多端，充滿了轉音與顫音。
不只是劇情，書中的主人公們也經常出現幾百度的大轉彎。不提裏德府上的兩位小姐，先説男一號羅先生——他由開始精神上的沉淪與腐朽，在和簡愛的一次次談話中，漸漸得到昇華變的熱情、敢作敢為、敢愛敢恨。就連我們性格反叛、發誓永遠不原諒裏德太太的簡小姐，不也在裏德太太的病牀前，陪她走完最後一刻嗎？
人生不如意事十之八九，人不可能事事順利，我們總要在抉擇來臨之際做出改變，可能為了國家利益，可能為了明哲保身。要在夾縫中生存就要學會左右逢源，可謂：識時務者為俊傑。所以對於那些立場不堅定的人也不能一棍子打死。樹挪死，人挪活。這世界無時不刻的在變化，人也不能人死理，畢竟適者生存麼。達爾文告訴我們物競天擇，通過變化來實現進化，適應周圍環境。那麼變化作為一種生存手段乎自然規律實在是無可厚非的。然而更重要的是不變的。
不變的分為不會變的和不能變的。前者如人性：人性是指人類共有的一些情感，與其相似的性格則因人而異，但它們都是天生的、固定的，往往會伴人一生。有句話叫性格決定成敗，亦是在於其穩定性。若是性格如報紙一般一天一板又怎麼可能決定成敗呢？而後者如理想。還是原野牧歌，不變的是寬闊、綿延，簡愛不變的是對自尊、自由的追求，以及平等的理想。
理想這玩意兒好像對我們沒啥用。今天有理想回家喝粥，明天沒理想照樣回家喝粥。當然，理想與追求的價值不能如此衡量。首先，有理想便有一個明確的目標，有一條筆直的線路，可不要小瞧這“筆直”二字，在漫漫人生路上有絲毫偏差最終都可能相去甚遠。其次他是我們奮鬥的重要推力，有追求向前的動力會源源不斷。最後他是我們精神上的依靠。在蒼茫海上，遙望遠方倍感前途無望，而理想之塔在前方放出耀眼的光，會激勵着我們繼續向前。而理想與性格最大的'不同在於它極易受外力影響。如果説性格是海底的漩渦，任你上面風吹雨打一樣穩如泰山而理想就像海面上隨風搖曳的波浪，外力的作用對他來説太大了，它不但會變還易變。理想追求為什麼不能變呢？因為它與慾望不同，慾望會變大而理想只會越變越小。就像兒時我們不是想當科學家就是想當宇航員，可現在………。
寫到這兒我想起了一對老對手——曹操和孔明：在三國那個天下大亂的時候，有一大批人心向劉氏王朝，包括早期的曹操，奮力解救獻帝於水火之中，可最終他把理想和靈魂出賣給了魔鬼——至高無上的權力；而孔明自打投奔劉備以來時刻心繫匡復漢室，這個理想至死也未曾改變，堅持不懈，也因此成就了他的偉大。真可謂“人生自古誰無死，堅持夢想照汗青”，諸葛亮之所以被後人推崇，不僅僅在於智慧和文采，而且也因為他對理想的堅守。
《簡愛》給我的啟示——堅守理想是通往成功的橋樑。
名著讀後感13
這本書的女主角簡·愛是一個失去父母的孤兒。在姑姑的欺負下，她過着堅強的生活，努力反抗。她追求自由，不想被別人打罵侮辱。阿姨把她送到勞渥德學校，她很高興，認為終於可以擺脱壞運氣，現實真的改變了，在勞渥德學校生活讓她喜憂參半，通過一些看到和聽到很多靈感，從朋友海倫她看到什麼是堅強，什麼是耐心，他們在學習和探索中成長，成熟。
在勞渥德的最後兩年，簡·我愛當老師，但她覺得自己失去了很多東西。她想追求自由的生活，所以她找到了另一份工作——家庭教師。在一個送信的夜晚，他遇到了羅切斯特先生，並幫助了他。後來，他得知羅切斯特是她作為家庭教師桑菲爾德家族的主人。經過熟悉和理解，他們彼此喜歡，彼此相愛。在這期間簡·愛不顧前嫌，原諒了曾經傷害過自己的姑姑，陪她直到去世。
當簡·愛即將成為羅切斯特的新娘，才知道羅切斯特已經有了妻子，儘管那是個瘋女人。簡·愛情很難過，她無法接受這一切，道德和良心的譴責讓她決定離開這個地方。在走的路上歷盡艱辛甚至流浪，但並沒有打敗簡·愛情，她遇到了表哥一家，開了自己的學校，給孩子們帶來了知識和快樂。因為她總是從心底關心羅切斯特先生，所以她回到桑菲爾德，經過詢問，羅切斯特的妻子死於他瘋狂的火災，羅切斯特失明救人，一隻手殘疾。簡·愛找到了羅切斯特，告訴他，即使他殘疾了，她仍然愛他，決定永遠和他幸福地生活在一起。我很佩服簡·愛這種不屈不撓的精神，總是追求自由和幸福的生活。
她前後經歷的各種事情，以及她寬容豁達的性格，給我留下了深刻的'印象。敢於反抗，敢於追求，敢於爭取，從小自立自強，自尊自愛。雖然她不漂亮，出身平凡，一無所有，但她的氣質不卑不亢，待人樸實謙虛，讓身邊的人佩服她。她追求自由平等的生活，但命運似乎故意磨練她，讓她一次又一次地承受困惑和壓力，但最終，她克服了命運，收穫了幸福，命運優待了這個善良、堅強、勇敢的普通女人，讓她的一切都因為自己的努力而改變，變得越來越好。
我們要學簡·愛這種自尊、自愛、堅強、獨立、不被困難嚇倒的精神，我們應該追求自己的人生理想，權衡自己手中的幸福，把握生活的每一個美好時刻，讓自己過上美好、快樂的生活。《簡·《愛》是英國文學史上的一部經典作品。它成功地塑造了英國文學史上第一個對愛情、生活、社會和宗教採取獨立積極態度、敢於戰鬥、敢於爭取自由平等地位的女性形象。
如果簡·愛的獨立早已被扼殺在依賴的童年生活中；如果她沒有那種獨立，她已經和羅切斯特住在一起，有妻子和女兒，開始了金錢和地位的新生活；如果她沒有那種純潔，我們現在手中的簡·愛情不再是流淚的經典。所以，我開始思考為什麼簡·愛讓我們感動，愛不釋手——是她獨立的性格，令人興奮的人格魅力。
名著讀後感14
時間過的很快，兩個月的假期很快就要結束了。天氣也很悶熱，所以不大高興往外跑，在家睡睡覺，看看書，寫寫作業，玩玩電腦，日子過的也很愜意。最近新看了一本童話式的寓言故事書《小王子》，這本曾被翻譯成百種文字，被改編成同名電影和電視劇的擁有大量讀者的這本書，可見它的影響之大。
我想它之所以影響那麼大，這是離不開作品的本身的。可以説這本書塑造得很成功，雖然本書沒有華麗的語言，沒有豪華的包裝，一切都是那麼的平淡，就像是一個歷經世間滄桑的老人在你的'耳邊訴説着以前的故事，平淡的背後卻隱藏着深刻的道理，真正好的作品亦是如此！
這本故事書是以獻給一個大人來拉開帷幕的，故事書的敍述者是個飛行員，他講了六年前因飛機故障迫降在撒哈拉沙漠遇見小王子的故事。神祕的小王子來自另一個星球。小王子告訴了他和他的玫瑰的故事；小王子為什麼離開自己的星球；在抵達地球之前，他又訪問過哪些星球。飛行員述了小王子對六個星球的歷險及和小王子在沙漠中擁有了友誼。當小王子無法回到他的玫瑰身邊，他選擇了死亡。飛行員為紀念小王子寫了這部小説。
故事書中提到了許多的角色，從他們的身上我看到了許多世間的醜惡和依然存在及永遠都不會被磨滅的那份真·善·美。才發現人與人之間的差別原來可以那麼的大，有些人是那麼的善良然而有些人卻可以那麼的邪惡。只能説故事中許多的人都是悲哀的，國王，一個只是徒有虛名，也只能讓別人去做別人自己想做的事的人；土耳其天文學家，一個只能靠一套雅緻的西裝才能讓大家相信他的論證的人；愛虛榮的，一個永遠只能聽到別人對他的讚揚，卻聽不到那些真心話的人；酒鬼，一個不敢面對自己，用喝酒來忘記自己整日喝酒的可笑的人；商人，一個自認為擁有所有的星星，卻不曾作過對星星有益的人，這一切的一切都顯示出了人類本性中醜陋的一面，當然那另一面便是善良，小王子是善良的，應為他一直擁有着一顆童真的心，他為了看見日思夜想的玫瑰和一片淨土而選擇了死亡，可以説小王子是以死來完成了他那不朽的童真，這不禁給那些生活在權利，金錢，殘酷，現實的大人們一個震撼！告訴他們只有擁有一顆純真的心才是最重要的！
故事書中提到一種猴麪包樹，一種不是小灌木，而是象教堂那麼大的大樹。書中説道“即便是帶回一羣大象，也啃不了一棵猴麪包樹。”這不禁讓我感到很有趣，所以對這種猴麪包樹產生了興趣，於是一直在思考它到底代表的是什麼？書中也提到“一棵猴麪包樹苗，假如你拔得太遲，就再也無法把它清除掉。它就會盤踞整個星球。它的樹根能把星球鑽透，如果星球很小，而猴麪包樹很多，它就把整個星球搞得支離破碎。”這不禁讓我想到了我們身上的那些惡習，一旦不即使改正，那麼它就會像猴麪包樹那樣越來越致命！千萬不要小看那些小缺點，如果不糾正，遲早有一天它會像猴麪包樹那樣長成蒼天大樹！讓我想到了那句古話“忽以惡小而為止，忽以善小而不為。”
名著讀後感15
一遇到魯迅的文章，老師都會細細地講，課文下邊的註釋也總是密密麻麻。《朝花夕拾》原本叫做“舊事重提”，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。本應該快樂美麗的童年，因為籠罩在那個封建社會，時不時透出些迂腐的氣息，所以魯迅要罵，罵那個半封建半殖民地的社會。從文章表面看，魯迅似乎都是用了些温情的文字，其實，他把憤怒藏得更深。
有人説柔軟的舌頭是最傷人的武器，也許魯迅先生正是想達到這個目的吧在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敍在百草園無憂無慮的生活，接着再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了後來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿着不拘小節的人，“這藤野先生，據説是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。
另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的`一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。魯迅在《朝花夕拾》中對一個人用了相當多的筆墨，那便是魯迅的保姆“長媽媽”，她是個需要一分為二看待的人。因為社會的影響，“阿長”保留了許多迂腐的習俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，喜歡告狀，還盲目地對“長毛”的故事妄加評論，甚至還踩死了“我”喜愛的隱鼠。因此，“我”對她懷恨在心。看到這，讀者在腦子裏勾勒出的是一個活脱脱粗俗、守舊的婦女形象。然而，魯迅對她的印象遠不止這些。她有可愛的一面。“阿長”知道“我”喜歡《山海經》，跑了許多路，幫“我”買來了《山海經》。由此，“我”又認為她“有偉大的神力”。在《阿長與山海經》的結尾，魯迅表達了他對阿長的愛，他希望仁慈的地母能讓阿長安息。
名師點評：
感受不深刻
還有幾個人物，我對他們的印象也是極深的。一位是範愛農先生，魯迅一開始對他的印象是不好的。原因是範愛農的老師徐錫麟被殺害後，範愛農竟滿不在乎。魯迅對他的看法幾乎是漸漸改變的，直至範愛農就義，魯迅開始變得景仰他了。另一位是衍太太，她在《父親的病》中出場。在“父親”臨終前，她讓魯迅叫父親，結果讓父親“已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，彷彿有一些痛苦。”後來“父親”死了，這讓“我”覺得是“‘我’對於父親最大的錯處”。衍太太對別的孩子們“很好”：慫恿他們吃冰，給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄髒了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上讚揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的。因為這是個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。
《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求“人的解放”的願望。