《孟子》讀書心得精選15篇
當我們心中積累了不少感想和見解時，就十分有必須要寫一篇心得體會，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那麼好的心得體會是什麼樣的呢？以下是小編收集整理的《孟子》讀書心得，歡迎閲讀與收藏。
《孟子》讀書心得1
最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達的説理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳的。其“仁政”觀點，被歷朝歷代封建統治者長期奉為正統思想、治國良策。宋朝以後直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內容，是儒家經典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關教育方面的內容。出自《孟子》一書的成語“揠苗助長”，曾經被改寫為一則寓言故事編入國小教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理:客觀事物的發展自有它的規律，光靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反。任何事物的發展都有其規律性，不可違背規律。要想使地裏的幼苗長得好，只能勤於耕耘。不願耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學和植物生長一樣，也必須遵循學生學習的客觀規律。學生是學習和發展的主體，教學設計必須以學生為中心，時刻關注學生主體的體驗。必須根據學生身心發展和學科學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知慾，充分激發學生的`主動意識和進取精神，通過學生自身的努力去汲取營養，學會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急於求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，“欲速則不達”。任何事物都有自身的發展的速度和方向，我們應該遵循規律、順其自然。當我們急於求成的時候，往往顯得過於浮躁，一味冒進反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中説“教亦多術矣，予不屑之教誨也”。““教亦多術”反映孟子主張教育要依據學生的不同情況，從實際出發，注重差異，因材施教。“不屑於教”是一種獨特的教育方式，不屑於教，亦是教之。“不屑之教”的奧妙在於，我之所以不屑於教誨他，是讓他羞愧而奮發向上。也就是説，不屑於教誨只是不循規蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠被教育對象，從反面激發他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目的。在教學實踐中，當正面教育效果不理想的情況下，適當地採用“不屑於教”的方法，可以達到優化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來，儒家先賢教學很是注意教育心理學原理的運用，雖然他們當時並不一定概括出了這些原理。
孟子認為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認為通過教育使學生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一羣活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養為一代英才，就要心懷所有學生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學生都能健康、茁壯地成長。“一切為了學生髮展”，“得天下英才而教育之”是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學派的重要典籍，閲讀它，可以開闊眼界，增長知識;閲讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經典為友，與聖賢神交，不失為人生一大樂事。
《孟子》讀書心得2
前些日子，在看《孟子》的時候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”（意思為：道就在附近卻去遠處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找複雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實現天下道德教化的目標。）
看了之後不由想起今年我們學校的兩件事情：一個是引起廣泛爭議的“採血事件”，某博士研究生被指責為了課題研究，不顧實習生的不滿，自己動手給一個自己帶的實習生採血10ml，據説造成後者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮江校區某同學的家長來學校探望他，該生嫌其母穿着實在太寒酸而不願領其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。
當然，這兩則事件的內情，我沒有把握説了解得很清楚，也不願意再探討當事人的是非，只是想借着這兩件發生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠”，方法缺乏效率而沒有達到預期的目的？
從我自己的經歷而言，從進入國小開始，都在接受關於道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務於人民，等等；同樣，這些概念也伴隨着我的幾乎整個求學過程，直到碩士畢業。在這些高尚的光環之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標準被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關愛家人，珍惜友情、善待他人，好學上進、珍惜名譽等等。自然，這些觀點比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點自私的色彩，好像眼睛只盯着自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活着，還必須努力讓自己的親人也過得幸福；有了家庭責任感，也就是有了最基本的社會責任感。反觀時下的許多社會問題，恰恰就出於家庭責任感的缺失，隨便打開哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養老人義務、背離婚姻契約而發生婚外戀情等家庭問題的報導，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會如此氾濫。
再説珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆台，不為了自己的利益而侵害他人的'利益，所謂“己所不欲，勿施於人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個人的幸福感相信也能增進不少。
至於好學上進、珍惜名譽，個人認為是一切道德的基礎。正因為有了求上進的心，有了追求更好生活的願望，才有了努力提高自己能力與道德的動力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴與榮譽，這才不會虛度年華，也不會見利忘義，不會把誓言當作空氣。
實際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個人都追求自身的生活與道德水準的提升，自然也就有了整個羣體的發展。
回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個民族所關注的重點，也有浩瀚的文化典籍來闡發這些道德目標。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學》等等國學經典，無不是在以“仁義”為終極目標，無不是把“止於至善”作為標準。這些豐富的道德範式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養”之類昏話，不再適應今天的環境，理當摒棄；而大多數觀念，對今日依然具備指導意義，沒有理由置之不理。
廢科舉、興西學，對於一個民族的強盛是必要的；但廢除科舉並不等於廢除國學，非功利的學習、實踐國學，恰好是弘揚國學的良好契機，也是讓國學發揮其教化功能的契機。真心希望國學能再次發揚廣大，真心希望我們這個古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。
《孟子》讀書心得3
前幾天，我們學完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時不如地利，地利不如人和”，打仗時，好天氣不如地形，好地形不如人民團結。所以攻心為上，招攬民心。
孟子是儒家學派大師，名軻，字子輿，人稱“亞聖”，戰國時期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國時期的劉備就做到了這一點，打仗時，所到之處毫髮無傷，民心所向，最後也是入主西川稱帝，就連臨死時還念念不忘“惟賢惟德，能服於人”，説明劉備是個仁政的'好主公。
現在，我們也要學會寬容用寬容的心去對待每一個人，這應該也算是攻心吧！你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴充人緣，可以使我們的生活多姿多彩！
《孟子》讀書心得4
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學派的鼻祖。
在瞭解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久;才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔聖人，十幾歲的時候，它還去過魯國，相知孔聖人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經去世了，於是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經是個駝背老人了，司徒牛原是子思老師來講解反求諸己的問題。也就是強調，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經常做到反躬自問。現在很多情況下，我們都是用不同的`標準來要求自己和別人可以説是嚴於律人，寬以待己，這些都是不應該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標準、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當今時代仍對人們提高修養等有着重要的積極作用。這就是經典的力量，它不會隨歷史而逝去，而會隨着時間發展不斷地積澱、凝鍊，影響着一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
《孟子》讀書心得5
今年的目標是四書一百遍。
目前在不斷攻克《孟子》這本大厚書。初次拿起來，頓覺厚重，偶感前路漫漫，何時能讀夠一百遍?
但在不斷誦讀的過程中，尤其是讀到幾十遍時就已經遍嘗樂趣了。
目前讀的《梁惠王上》和《梁惠王下》。首先是基本都懂什麼意思了，也就是粗知大意。
在粗知大意的基礎上再讀，就更好玩了。每次和兒子談及都會嘻嘻哈哈笑成一團。
這麼正經八百的文言文居然能讀出喜劇效果，這就叫做酒不醉人人自醉啊。
先看孟子的語言風格。
每論及治理國家之政事，必然縱橫捭闔，馳騁萬里，從夏説到周，從古説到今，從輿薪到秋毫，從挾泰山以超北海到為長者折枝，從鳥獸到魚鼈，無不服膺於其囊中。簡直就是一個職業辯手。
你區區皇帝的口才簡直不值一提。
為什麼不按照我孟子給你的建議去做個好皇帝呢?你説吧，有什麼藉口，有什麼顧慮，有什麼妨礙?
什麼，你説你好勇?我告訴你什麼是真正的大勇。你説你好貨，喜歡聚斂搜刮?我告訴你好貨並沒什麼不好，只是跟百姓同心同德地一起掃貨就行了。你説你好色?可以啊，沒什麼大不了啊，讓百姓因為你的好色而生活幸福，難道不是更好的選擇嗎?
無論這些君王找什麼藉口，説什麼理由，孟子總有長篇大論等待在嘴邊。
真乃醫者仁心啊。這位醫者是治大病的人，是治國病的.人。
每次讀時，我都有點兒同情這些君主，梁惠王等人基本不能説話，因為只要一開口説話，必然招來孟子的一番宏篇闊論，聽完之後必然啞口無言，只能顧左右而言他。
可憐不可憐?
堂堂一國之君，居然被一個所謂“後喪逾前喪”的“匹夫”堵住口鼻，不得言語，真真可憐可歎。
但是他們真的可憐嗎?
不。
他們不僅不可憐，反而可恨。
從《孟子》中透露出的信息，讓我得出結論，很少有國君能夠採納孟子的建議。更為好笑的是魯平公，居然因為旁人的一句話就不辨黑白地改變主意，不再去見孟子。
這些國君為什麼不能採納孟子的建議?很顯然，他們都是缺少遠見，稀有耐心的人。
孟子給出的那些建議基本上都需要好幾年，甚至十幾年，或者幾十年才能見效。而他們，這些目光短淺的君王，根本等不及。
想要擴張國土，通過省刑法薄税斂發政施仁，讓人民富強起來，從而吸引他國人民來投奔歸順，哪有直接發動戰爭，強取豪奪來的痛快?
所以，他們往往選擇了簡單粗暴的方式去實現自己治國平天下的夢想，卻又像孟子説的那樣，往往比“緣木求魚”的結果還要悲慘。最重要的是老百姓跟着遭殃啊。
耐心，多麼重要。
耐心，是一個優秀國君的標配。
耐心，也是一個優秀家長的標配。
選擇用讀書的方式去提升孩子的語文水平，或許比選擇簡單粗暴給孩子輔導語文考試題，效果來得慢。
但是卻免去了比緣木求魚更“甚已”的惡果——極端的觀念：學習就是為了應付考試;倦怠的行為：做題做到吐再也不想看書;逆反的心理：厭學。其實厭學並不是真的厭惡學習，只是厭惡做題厭惡考試而已。
收穫的是豐碩——真實學習能力的提升、文化修養的促進、學習興趣的倍增。
但是，這需要耐心啊。
一個急於看到效果的人，是無法明白為什麼要讓孩子讀書而不是做題來提升成績的;一個隨時希望立竿見影的人，是無法接受只是讓孩子經典誦讀就能在未來擁有競爭力的。
確實，我們都需要耐心。
而現在我們身處的卻恰恰是一個最缺少耐心的世界。
耐心等待，苗而秀，秀而實吧。
請一定相信我們的苗，他們都是活的，他們的身上充滿了生命的奧祕，遍佈着未知的成長密碼。
《孟子》讀書心得6
孟子的理想人格體現於“大丈夫”，““得志，與民由之，不得志，獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子將“富貴”、“貧賤”、“威武”作為考核人格的三種標準，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分別對應仁、禮、義三種道德規範。對於“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“養浩然之氣”，“浩然之氣”是大義大德造就的人心修養，是面對外界的誘惑、權勢仍然能夠遵從內心的淡定與從容，是一種信念和意志相互融合的心理狀態或者精神境界。孟子認為“大丈夫”的最高境界是“捨身而取義者”：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”堅持自己的道義和做人的原則，不害怕死亡，不苟且偷生。
孟子的“大丈夫”思想無疑對後世有着重要的影響，但是在當今物慾橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時代，尚且不説“捨身取義”，僅説保有“浩然之氣”，又有多少人能夠做到呢?每個人的內心都有心魔，仇恨、貪念、怨念等產生、縈繞或藏匿在我們的內心，儘管很多時候我們不承認自己內心的陰暗面，但是它確確實實存在着。俗話説，心是一塊地方，既生魔也生神。但心的主宰者在於我們自己，面對心魔，面對善與惡的抉擇，我們首先應該放空自己，問問自己到底想要什麼，對自己有一個全面清楚的瞭解。誠然在選擇的過程中我們會面臨很多的干擾、困惑和阻礙，但是最終的定力還是要看清楚自己。現在討論一個重要的話題就在於我們能否遵從自己的內心，大家眾説紛紜，可能即便高談遵從內心，一面又不得不順從顯示，向世俗低頭。就我看來，我認為與遵從內心相比，説服內心是一個更加困難的事情。面對旁人的冷言冷語，朋友們的腰纏萬貫，自己如何説服自己，保持“浩然之氣”，堅守內心的修為。舉我自己的例子，從小到大，我的夢想都是當老師，後來本科去了上海，看到周圍同學一個個轉行做了金融，流連於各種社交產所，結識很多所謂的牛人和精英，自己慢慢開始思考我到底應不應該走學術道路，應不應該讀博士。大三我糾結了很久，大四一年我選擇了隨波逐流，開始諮詢證券實習，學會認識更多的人，備考各種各樣的證件，但是一點也不快樂，即便是實習工作我明知我可以做得更好，但是也沒有一點動力去做得更加完美。進入研究生的頭兩個月我繼續着這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我應該繼續堅持我自己的.夢想，做學術，當老師。選擇正確與否就在於自己回想的時候會不會後悔，我想繼續深造，想要出國見識更大的世界，想要做教育慈善，想要退休後開一家麪館，這就是我內心永遠不變的定力。認清自己之後，我便退掉了兼職等，跟着老師好好做研究，我想説這兩個月我過得很快樂，這才是我內心真正想要的。在我看來，或許我們不必要將孟子的“浩然之氣”看得過於宏大，過於具有道德感，而可以從切合實際的認識自己做起。而且我相信，認清自己是保持內心修養的基礎;靜坐、冥想、內觀、內醒，養浩然之氣。在我們真正沉澱下來之後，“富貴”、“貧賤”、“威武”不足以改變、扭曲我們的心性。
《孟子》讀書心得7
當初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。後來，我在書櫃裏找書時，偶然發現了這本《孟子旁通》。當時並不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。也許我得認真看看這本書才能下定結論。那時我是這麼想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書裏，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當時孟子的淒涼待遇。
《孟子》是儒家的經典名著，也是研究孟子的生平事蹟及其學説的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出於它。歷代註釋亞聖思想的著作不計其數，但是適合當代人讀的幾乎沒有。經過文革批林批孔、儒法鬥爭各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統學者的傳注那樣過於重視訓詁，而只是對廣徵博引地對孟子的思想進行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權能問題》這一篇。齊宣王問：你所説的不為和不能這兩種情況，又有什麼樣的.差異呢?什麼樣具體的情形是不為?什麼樣的具體事實是不能呢?看了齊宣王的這個問題，我暗暗發笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉刷地就紅了，急急忙忙接着看下去，孟子啊孟子你該怎麼回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人説，這種事情我辦不到。正如現在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里説，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不願意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人説，我沒有辦法，折不下來。那麼，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這裏面的內涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書後，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來。
《孟子》讀書心得8
上個學期讀了《大學》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物説起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的餘地，不知不覺中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也彷彿進入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、昇華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時，總不自覺得聯想到我和班裏孩子的相處，在心底對自己進行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節》：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悦而誠服也。”就是説“仗恃實力來使人服從的，不能讓人心悦誠服，只是因為他本身實力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會心悦誠服。”試想，當孩子們犯錯誤的時候，以暴力的.溝通方式迫使學生糾正錯誤，合適嗎？“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，於是自己滿意了，覺已經糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎？我們不妨來換位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如？“非心服也”，不過是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時改變而已，於長久何益？
師者，人之模範也。要想真正讓孩子對你“中心悦而誠服”，自身必得是那個典範，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悦之。孟子説：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時常反省，方能不斷進步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受！
蹲下身子聽聽孩子的心聲。“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢聖人，他們的賢德在於別人指出他的過錯，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不迴避，對善處，不驕傲，還愁走不進孩子心中嗎？
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多麼深重，乍擔此重任，必得戰戰兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長才好。
《孟子》讀書心得9
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機杼”這樣家喻户曉的故事外，説到孟子，我們還會想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發展，使後世將其與孔子並稱為“孔孟”，且稱其為“亞聖”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，並認為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節的規矩，即“禮儀之規”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀點在由他及其弟子共同編寫而成的言論彙編《孟子》中有所體現，尤其是在那些被譽為孟子經典名言的語錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中説：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”站在正義方面，會得到多數人的支持和幫助；違背正義，必陷於孤立。關於這一點，告訴我們做事情的出發點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最後的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己佔據了有利形式，但最後還是會失敗。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積澱，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，我們經常都只能看到眼前的事物的發展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態，做一隻嚮往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更遠更開闊的.境界靠近。
在這個社會裏，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做着自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子説：“人有不為也，而後可以有為。”縱觀能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什麼放棄什麼。如果沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。“人有不為也，而後可以有為”和“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”是一樣的道理，所以，一定要捨棄一些
《孟子》讀書心得10
初次接觸《孟子》是在國中之時，當時並沒有多大感覺，只是把節選文段當作課文去學習。但是，當我在接到集團下發的《孟子》並讀了幾遍後，發覺這本書藴含着很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛不釋手。
尤其是讀完《寡人之於國也》一文，我感觸良多。對於“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結合當今社會，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經懷疑過“付出跟收穫成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經典句子，但現在的我更傾向於前一句。很簡單的例子，就拿賺錢來説，一部分人在同一時間內會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的.“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態不自然的產生了扭曲了的心理，這也許是社會複雜一面的部分原因吧。
人潛意識裏都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無奇不有。改變不了就適應它，正如《孟子》所説：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
《孟子》讀書心得11
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是後來，我發現家裏實在是沒有什麼書了，只能讀它了。它裏面有原文、譯文和註釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、註釋和譯文來讀的'。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀着讀着就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天後，我無意中先看了譯文，又看了註釋，最後才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終於成功了。
於是，在後面的閲讀中，我是嚴格按照先譯文，後原文，再註釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
《孟子》讀書心得12
在教授《孟子》的過程中，跟學生一起體會到了跟學習《論語》時不一樣的感受和體驗，相信學生們收穫到許多自信與知識，而我也收穫到了許多現實的快樂與精神的富足。
現在的人們越來越認識到，西方人能創造出諸多對人類社會發展影響重大的現代科技文明，在很大程度上是由於他們開發並貫徹了一套人類交往的規則，這一規則是基於對經濟活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認知，對社羣整體價值觀的認同維護，並有效抑制了機會主義和權力的濫用。這些規則統統被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載着我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學説，由孔子始，在孟子這裏，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進一步發揚光大，再到後面的《大學》《中庸》，是哲人反覆論證這一治世處世理想在思辨上留下的餘韻。所以，《孟子》承前啟後，在備課時要花費比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學習整理西方文明發展史的資料。
認識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關係，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認識我們所處社會的形態、本質、架構它的思想基礎，是每個東方學院的國小員從現在就開始已經在做的功課。孔子説:“已欲立而立人，已欲達而達人。”這正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會意識，從“已”和“人”的關係角度，儒家強調社會中人與人的`關係，告訴我們做人要有警醒的社會意識，並且要積極地維護這種關係。那麼在《孟子》的學習中，除了繼續認識和薰陶禮樂治國這一傳統文明的基石，我們又接觸了同時代農家“與民並耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之説、於陵仲子“清高於世”等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學生以極大的衝擊力，不僅僅使其認識到先哲思想領域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
《孟子》讀書心得13
作為傳統文化的先祖孟子於中國的影響是達數千年之長遠我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認識只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關係的短視而仁、義卻能長遠影響到未來故有“捨生取義”、“舍利取義”之説。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌實則是千百年來對孟子的誤解因為從五四新文化運動以來三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也。”那末此“仁義”還有永恆的'意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實應站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脱不了。無論事物表象出現多麼錯綜複雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經常化險為夷、轉難為易而綽綽有餘。
當今著名於世界的“系統論”、“系統思考”雖口口聲聲反對捨本逐末而要動態、長遠地看事情説透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點即註定了他若有機會作為給予一發揮才幹的舞台則必能成一王業的大人物也！獨行特立者立場堅定意識獨立；不同流合污者則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴用來創業則整個世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致於人”在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲湧常常人置於其中而莫辯方向倘學得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了。
最後再對孟子的仁義之道作一總結：
一是其舍末逐本的思想
二是其獨行特立的精神
三是其駕馭形勢的氣魄。
《孟子》讀書心得14
讀大學時，那位古代漢語的老教授對我們要求極為嚴格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因為這特別的機緣，我一直特別喜歡《孟子》。
其實，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學養，剛健的氣質，機智應變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常常慨歎，要是孟子生活在當今時代，他一定是一個出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場景，那些有經驗的律師去質問對方律師的委託人時，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處於主動地位，牽着別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽着鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風格所折服。
《孟子·梁惠王上》中説梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之於國也，盡心焉耳矣”，然後以賑災救民為例，申説自己治國勝於“鄰國之政”，“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然”，而“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，面對這樣的問題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會讓好大喜功的君王難以接受，於是他以“王好戰，請以戰喻”巧妙地將話題轉到有利於自己的方面來，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白並承認，自己所謂“盡心於國”不比鄰國之政好多少。
還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂”切入話題，他先是運用轉換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發揮，巧妙把音樂話題轉為政治話題，從而激發了齊王的興趣，他忍不住主動問道：“可得聞與？”但孟子並沒有就此闡發他的道理，而是以“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”兩個問題，讓齊王很容易地同意獨樂樂不如與人樂樂，與少數人樂樂不如與多數人同樂，從而誘導出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點，於是他滔滔不絕地“為王言樂”，引導出“今王與百姓同樂，則王矣”的結論，意即：與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統一天下。
但是我們知道，齊宣王真正關心的是“霸道”，他一心想着的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑藉着他的口才説服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪後人要尊他為“亞聖”了。
可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關注的目光放在了結果上：齊宣王傾心於春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業，即位後任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，後又攻伐燕國等弱小國家，最終未能採納孟子的'政治主張。因此，我不得不慨歎這口才的蒼白無力的尷尬了。
我還想到我們這些從事班主任工作的人，我們雖然不一定有孟子那麼敏捷的思維，那麼雄辯的口才，但面對學生，我們一般都能把思想工作做到位，也許學生所持的觀點與我們的觀點完全相反，但我們總可以用講道理的方式去説服他們，可是我們過後往往會發現，學生表態挺好的，過後落實在行動中卻效果不佳，有時甚至收效甚微，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎？
當然，學生是成長中的孩子，是孩子，註定他們就會犯錯誤的，所以我們可以這樣的話來安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎？如何用一種最有效果的方式來教育孩子，讓他們自己去領悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規定、去限制。只有這樣，我們的工作才會是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問題。
《孟子》讀書心得15
內容講的是孟子很小的時候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過日子，因為家裏沒有多少錢。可是孟母很愛孟子，讓孟子天天上學唸書，孟子也是一個挺聽話的孩子。可是有一天，孟子在學校裏不到放學就回家，孟母見孟子這麼早就回來，心裏很傷心，她沒説出來，想想法子勸告他。孟母把剛織好的'布割斷了。孟子感到很奇怪，問母親:母親，為什麼割斷織布?孟母説：你念書就像我織布，今天割斷了，是一事無成，你不好好讀書，就不能成大事。孟子聽了母親的話，立志要好好讀書。後來他成為一個聖人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒有講什麼大道理，只是把唸書如同織布這個道理講給孟子聽，讓我們覺得沒有什麼比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關懷和呵護。