孟子讀後感（精選10篇）
讀完一本經典名著後，你有什麼領悟呢？是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。可是讀後感怎麼寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的孟子讀後感（精選10篇），希望對大家有所幫助。
孟子讀後感1
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。
孟子説：“通達的人説話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。”孟子認為，説話不必拘泥於世俗所謂的守信，行為不必拘泥於世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友説我不信守自己曾經説過的話，做事半途而廢。我先不管他説的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關緊要的小事，不必放在心上。我以後要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經常像聖經裏的法利賽人一樣，用小義來標榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合聖經上的教導嗎？聖經上説，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今後要自由的活着，那些要我在小事上同樣遵守他們規矩的人都見鬼去吧。合乎聖經上的教導，我都會聽從。
我活着是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這麼做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正！
孟子讀後感2
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學説上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這裏也足以看出孟子對於平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，並提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重託。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對於君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有説服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對於詩理解的方法。説詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對於孟子，我們並不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開雲霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經距離我們1723年了，但我們侷限於世的視野和眼識，亦能感受到他散發出的耀眼光芒。
孟子讀後感3
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長於説理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物説起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子説：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎？”話中所説的顯然不符合常理。宣王説：“不會。”孟子説：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直説的諫臣，孟子所説的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。又如“權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。”譯：稱一稱，然後才知道輕重；量一量，然後才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人説明道理，能讓人不服嗎？
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民羣眾又怎麼能忽視的呢？《荀子
孟子讀後感4
看完孟子後我感觸最深的一句話就是故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。這句話的意思是：老天將要降大任於你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先説苦其心志吧！翻開名人史，發現自己並沒有勾踐那麼卧薪嚐膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點我雖經常做家務，可沒有哪次我是自願的，少了那種主動性，我每次幹活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至於空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什麼天將降大任於是人也了。雖然不能用古代的要求來約束現代人，但這做為目標卻激勵着人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任於中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功！！
孟子讀後感5
孟子是家喻户曉的人物，《孟子》也可謂是家喻户曉的古典名著。從中學及大學語文中，我們對孟子及他的一些言論已經有了一些瞭解，也學習了《孟子》中的部分篇章。但就我個人而言還未全文的去學習、品味過《孟子》，而這一次品讀名著並寫讀後感正是一個契機。於是我早早地就去圖書館借回了《孟子直解》一書，慢慢開始品讀起來。
有關孟子思想的研究，自古以來就不乏大家。孟子的四端説、性善論，在政治上實行王道、仁政，個人修養方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠不足以概括《孟子》所要表達思想。所以以下就取《孟子·公孫丑》上篇中有關個人修養方面的兩篇來談談我讀後的一些感想。
《孟子·公孫丑》上篇第四篇就講到國家閒暇，及是時，明其政刑，雖大國，必畏之矣。，今國家閒暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。雖然講的是治理國家時，我們要防患於未然，太平時特別要警惕不可放鬆。但聯想到我們當今的世界，聯想到我們平時的生活，同樣也適用。當代世界以和平和發展為時代的主題，除了一些局部的戰爭，全球基本是和平。在和平的環境下，我們不用過多地考慮温飽等一系列問題，於是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環境下，我們的一些同學開始放鬆對自己的要求，進入大學以後沉迷網絡、遊戲或者對自己的生活缺乏目標盲目度日。不能很好地規劃自己的未來，併為之努力。等遇到困難的時候就去責怪他人、歸咎於世事不公、歸咎於老師課堂沒有講。就以現在的經濟危機來説，有一部分畢業生找不到工作就歸咎於現在是經濟危機，歸咎於在學校學不到知識或者缺乏實踐的機會等，卻不從自身找問題。我們不得不承認經濟危機的確導致了部分行業不景氣，影響到了應屆畢業生的就業。但我們若能做到未雨綢繆，在大學期間通過讀書、參加實踐等方式來不斷地充實自己，那麼到找工作時就不會那麼困難，是金子總會發光，總會得到用人單位的賞識。《尚書》中不也提到天作孽，猶可違；自作孽，不可活。同樣也是強調禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。
《孟子·公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開始講了仁不是不能的問題，而是為不為的問題，關鍵在於我們自己如何選擇，在這一篇的最後，孟子還是用射箭作比喻（仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不願勝己者，反求諸己而已矣。）來講解反求諸己的問題。也就是強調，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經常做到反躬自問。現在很多情況下，我們都是用不同的標準來要求自己和別人可以説是嚴於律人，寬以待己，這些都是不應該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標準、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當今時代仍對人們提高修養等有着重要的積極作用。這就是經典的力量，它不會隨歷史而逝去，而會隨着時間發展不斷地積澱、凝鍊，影響着一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
孟子讀後感6
《孟子》是儒家的.一部經典鉅著，系統的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有着極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛”精髓的亞聖之作。每次讀《孟子》，都會有洗滌心靈的感覺。
與孔子時代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進行了完善和解釋。“仁”本來是一個空洞的概念，沒有理論基礎來解釋，孟子修繕了理論基礎，彌補了不足。對於“仁”的理論基礎，孟子認為這一切都來源於人的本能。他認為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區別。善一直存在於人的心中，只不過有些人是為了一己私慾而做的壞事，這是私慾對於善念善念的控制。孟子對於“人本善”的提出無疑是對“仁愛”的最好解釋，這也是對後人道德修養方面最大的啟發。道德修養的提高也是《孟子》中很重要的內容，孟子認為個人的反思和思考相對於教育來説，更顯得重要。教育只是被動的接受，而個人對於自己德行的思考才是昇華。一個人要有好的修養，首先要接受教育，要刻苦學習，反覆思考和反思，這樣才會有進步。對於反思，也就是孔子《論語》所説的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對於宋明理學家們都有着極大的影響。
“苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎上提出了君王個人德行的重要性，這是才是仁政的基礎。君王對待子民就應該像父母對待子女一樣，子女對於父母也要順從。當然，在那個時代，這些先進的理念有着歷史的侷限性，孟子沒有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實現的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側面體現了孟子對於民間疾苦的同情。
“周公沒，聖人之道不行；夢珂死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。”讀《孟子》，就是學做人、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。
孟子讀後感7
王立羣讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結論，倒也出了我的意外。
接着，列舉了王立羣先生少年時代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，説明“強勢人格”的結論，給我的初步感覺，王先生是脱離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
後來晚上作夢的時候，突然想明白了，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣説，我有我的理由：
其實，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當時的不仁政。當時，讓一個國中學生在深夜幹一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現當時國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從於丹開講國學，到現在的王立羣，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢於講《孟子》的仁政，時機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今2007年夏天講仁政這個題目。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不説仁政，怎麼辦呢？講仁政的話，你舉例説明，難免舉例用到當代的例子，誰有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔心，講仁政的時機沒有成熟。
王立羣學習了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立羣先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的説明了非仁政帶來的後果，反方面説明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的説，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應該喝彩。
孟子讀後感8
讀大學時，那位古代漢語的老教授對我們要求極為嚴格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因為這特別的機緣，我一直特別喜歡《孟子》。
其實，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學養，剛健的氣質，機智應變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常常慨歎，要是孟子生活在當今時代，他一定是一個出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場景，那些有經驗的律師去質問對方律師的委託人時，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處於主動地位，牽着別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽着鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風格所折服。
《孟子·梁惠王上》中説梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之於國也，盡心焉耳矣”，然後以賑災救民為例，申説自己治國勝於“鄰國之政”，“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然”，而“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，面對這樣的問題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會讓好大喜功的君王難以接受，於是他以“王好戰，請以戰喻”巧妙地將話題轉到有利於自己的方面來，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白並承認，自己所謂“盡心於國”不比鄰國之政好多少。
還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂”切入話題，他先是運用轉換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發揮，巧妙把音樂話題轉為政治話題，從而激發了齊王的興趣，他忍不住主動問道：“可得聞與？”但孟子並沒有就此闡發他的道理，而是以“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”兩個問題，讓齊王很容易地同意獨樂樂不如與人樂樂，與少數人樂樂不如與多數人同樂，從而誘導出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點，於是他滔滔不絕地“為王言樂”，引導出“今王與百姓同樂，則王矣”的結論，意即：與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統一天下。
但是我們知道，齊宣王真正關心的是“霸道”，他一心想着的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑藉着他的口才説服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪後人要尊他為“亞聖”了。
可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關注的目光放在了結果上：齊宣王傾心於春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業，即位後任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，後又攻伐燕國等弱小國家，最終未能採納孟子的政治主張。因此，我不得不慨歎這口才的蒼白無力的尷尬了。
我還想到我們這些從事班主任工作的人，我們雖然不一定有孟子那麼敏捷的思維，那麼雄辯的口才，但面對學生，我們一般都能把思想工作做到位，也許學生所持的觀點與我們的觀點完全相反，但我們總可以用講道理的方式去説服他們，可是我們過後往往會發現，學生表態挺好的，過後落實在行動中卻效果不佳，有時甚至收效甚微，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎？
當然，學生是成長中的孩子，是孩子，註定他們就會犯錯誤的，所以我們可以這樣的話來安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎？如何用一種最有效果的方式來教育孩子，讓他們自己去領悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規定、去限制。只有這樣，我們的工作才會是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問題。
孟子讀後感9
為響應學校傳承經典、朗讀經典的號召，我和孩子們一起讀起了《孟子》。在這之前只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。後來通過誦讀《孟子》，才發現孟子的高明之處和他不平凡的人生。
一、《孟子》成書的原因
孟子名軻，戰國時鄒國人。他在中國傳統文化中有着崇高的地位，是僅次於聖人孔子的“亞聖”。孟子傳承了孔子的衣缽，他是發展儒家思想的重要人物。孟子44歲的時候懷着自己的政治理想。帶領弟子周遊列國，遊歷宋、滕、魏、齊、樑諸國。在齊國的稷下學宮任教期間，被尊為卿，得享相當於上大夫的俸祿，作為著名大師，孟子有時“後車數十乘，從者數百人”，往來於諸侯之間，其車乘之多，隨從之眾，已大大超過當年孔子周遊列國時的規模。雖然孟子得到各國君主禮遇，但其主張終不為當權者所用，始終未被重用。孟子將不能施展抱負的原因歸於天命。他嘅歎説：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣；以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也。”（《孟子·公孫丑下》）（譯文:每五百年必定有聖明的君主興起，這之間必定有稱名於世的賢人出現。從週期以來，已經有七百多年了。按年頭來説已經超過了；按當前形勢來説，也該有聖賢出現了。老天大概還不想使天下太平。）在經過多年徒勞的周遊之後，孟子62歲結束周遊生活。孟子於是退而著述，與他的弟子萬章、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書。《史記》中説”偶退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。《孟子》是古代士人必須學習的“四書”之一，是儒家學派非常重要的文獻經典，《孟子》共有34685個字。
二、孟子是一個善辯的人，是個語言大師
孟子能夠順利地把自己要表達的觀點很充分地表達出來，很準確，不枯燥，甚至充滿了幽默。為了增強説服力，他善於使用排比句，如：“為肥甘不足與口與？輕暖不足於體與？抑為彩色不足視於目與？聲音不足於耳與？便嬖不足使令於與前與？”又如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗狗彘之畜，無失其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”
文中這樣的排比句還有很多，讀起來洋洋灑灑，有酣暢淋漓的之感。這種讀書的快感只有親自讀了才能體會的到，就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道，就像美麗的風景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣。
孟子還善於使用類比，如“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”
孟子話語很有文采，顯示了他淵博的學問，敏捷的思維。孟子的話語中充滿了正義感，顯示了他一顆愛民如子的心，實在是讓我佩服不已。如果我們當老師講課也能這麼有思想、有文采，那課堂該有多麼生動有趣啊！如果學生在寫作文時也這麼有思想、有文采，那作文水平該是何等的高啊！
三、孟子的仁政思想
孔子講仁，指的是人的道德良知，而孟子把仁拓展到了實際的政治中，主張統治者實行“仁政”“王道”。孟子“仁政”的立足點是“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有飢色，野有餓殍”的戰亂時代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄税斂”、“不違農時”、“取於民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產業，然後再以“禮儀”來教導人民。要實現仁政，重要的是統治者能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌”的理想社會。
孟子的主張在今天的中國都已經成為了現實。國家領導人採取多種政策給老百姓謀福祉。如工人有退休工資；給殘疾、重病、貧困的家庭提供最低生活保障；農村60歲以上的老人按月給補助；現在農民種糧食作物不僅不收税還給一些補貼；無子女的老人住進敬老院衣食無憂；幼兒園的孩子們在老師的關愛下健康快樂地成長；針對貧窮、低保家庭、孤兒學校給提供一定數額的營養午餐費用.......
四、孟子的性本善思想
孟子主張人對自身良知的發掘，肯定人性之善。他在《告子上》中説：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現出了內心充實，道德完滿的精神狀態。也只有不斷地完善，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。
五、《孟子》中有趣的寓言故事
《揠苗助長》諷刺違反事物發展規律，急於求成，反而壞事的人。《五十步笑百步》以比喻現在的某些人嘲笑他人的不足或過失，卻沒有反思到自己也有同樣的不足或過失，只是程度要比別人輕一些罷了。《墦間乞食》諷刺那個時代不擇手段去奔走於諸侯之門，求升官發財的人，他們在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地裏卻行徑卑劣，幹着見不得人的勾當。《攘雞者》諷刺那些不願及時地改正錯誤，而挖空心思地為自己的錯誤辯護的人。《校人烹魚》寓意：用花言巧語編造的謊言，常常使那些不瞭解實際情況的人上當。但如果能夠認真地做實際調查，那麼騙人的伎倆就無法施展了！《學奕》告誡我們做事情不能三心二意，要專心。《楚人學齊語》這個故事啟示我們周圍環境對人的影響是很大的。學習語言是這樣，培養品德也是這樣。家長要為孩子的成長創造良好的環境，青少年自己也要注意從周圍的環境中吸取好的精神養料，抵制消極的影響。
六、誦讀《孟子》積累成語
出自《孟子》的成語很多，如：生於憂患死於安樂、曾經滄海難為水、盡信書不如無書、以其昏昏使人昭昭、自以為是、茅塞頓開、當務之急、與民同樂、心悦誠服、與人為善、好為人師、好勇鬥狠、潔身自好、亂臣賊子、救民水火、簞食壺酒、金聲玉振、杯水車薪、始作俑者、獨善其身、天下無敵、為富不仁、出類拔萃、事半功倍、揠苗助長、此一時彼一時、五十步笑百步、緣木求魚、明察秋毫、出爾反爾、赤子之心、得道多助失道寡助等。
七、《孟子》中的激勵性語言
當遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古聖先賢的智慧滋養着一代又一代的中國人。
總之，通過誦讀《孟子》我收穫了很多很多，但我深深的知道經典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今後的日子裏，我要常讀《孟子》，以孟子為榜樣為國家為人類做出一些貢獻。
孟子讀後感10
孟子的政治主張久久難以實現，他很着急。恰在此時，他的學生公孫丑變便把他與實現霸業的管仲、晏子相比，這更使孟子心中難受，但作為王者師的他有怒而不敢發泄出來，如過他發泄出來，便有時他王者師的身份，於是他借增西發泄了心中的怒氣，真是一舉兩得。一發泄了心中的怒氣，二為自己的仁政、王道找到了藉口，何樂而不為。他看不起管仲、墨子的霸業，但他説：“以齊王，由反手也。”難道他不知到齊國能有今天，正是管仲、墨子的功勞，這不是自相矛盾嗎？
公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動心乎？”於是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然正氣。”“敢問何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的。“真為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則娞矣。”孟子教化人們培養仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由於這種思想的影響，有人走在路上連一隻螞蟻也不敢踩死，正是因為對這種思想的培養，大多數中國人骨子裏就生長着仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當今的世道就有這樣的小人在大小的舞台上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點老黑格爾的性惡論的思想，就不至於產生這樣的小人了。
當然孟子有許多好的方面值得我們學習。公孫丑説：“然則夫子既聖矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫聖，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作聖人，孔子尚不敢自沉聖人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們缺少的正是孟子的這種人格魅力，在學習生活當中，有一點成績就誇誇其談，自高自大。我要説：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！