阮元的詩詞《吳興雜詩》

《吳興雜詩》

清代•阮元

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

【賞析】

吳興即現在的浙江省湖州市。湖州自古風景如畫，是的旅遊盛地，也是作為江南風物的代表之一。湖州的南潯古鎮是江南名鎮，鎮內景區眾多，有嘉業堂藏書樓、百間樓、張石銘舊居、小蓮莊等。湖州德清縣的下渚湖則是江南的濕地風景區，江南大宅門南潯，以堪稱世界文化遺產的內涵，與德清的千年古鎮新市一起成為中國江南水鄉古鎮的標誌。湖州也是浙江省北部重要城市和附近農副產品集散地，有“魚米之鄉”、“絲綢之府”之稱。

“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家”，兩句寫吳興地處江南水鄉的特殊的自然風光。“交流”、“斜”直觀地描寫出了江南水系的不規則性和複雜性。江南地域廣袤，水域多廣，不同水系相互之間錯綜複雜，棋盤羅布，所以成就了江南水鄉之美名，同時，這無限的靈動的水，也給江南帶來了無限的希望和生機。一個“抱”字，很有親切感，將苕溪、霅溪、苧溪、吳興塘四水擬人化，表現出了四水養育了一方之民、具有母親和藹可親的性質。“散作”是分散的意思，由於水域不規則，排列又沒有規律，所以江南人家的房屋也是攢三聚五，彷彿天然散成的一樣。“千溪”和“萬家”寫出了江南水之多和民之眾，襯托出人民生活安居樂業，一片欣欣向榮的景象。江南又稱“魚米之鄉”，百姓生活富足，衣食無憂，作為父母官的作者，心裏肯定是感到開心和欣慰的。從環抱吳興城的四水沿河上溯，作者看到的是不斷分叉而形成的千溪萬流，紊而不亂，畫面整體上和諧而富有美感，表現了作者對江南水鄉和百姓由衷的熱愛和讚美。

擴展閲讀：阮元的個人成就

阮元作為徽派樸學發展後期的重鎮巨掣，其治學師承戴震，守以古訓發明義理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元舉鄉試入都，時年二十三，得與邵晉涵、王念孫、任大椿相交（見《揅經室二集》卷七《南江始氏遺書．序》）。其時戴氏亡故已十年，而王念孫、任大椿皆戴震之門人弟子，邵則為戴氏論學的“同志密友”，他們對於阮元的影響極大，阮元之訓詁學，得念孫較多，從此奠定他為學的基礎，終於成為徽派樸學極有潛力的後勁之旅，其後徽派樸學盛行江浙、名噪揚州、蜚聲魯豫、遠播西南，得阮元之力尤多。

阮元論學之旨，雖以漢學的經史訓詁為根底，但主張實事求是，“尤以發明大義為主”，“餘之説經，推明古經，實事求是而已，非敢立異也。”（《揅經室集．自序》）。一方面，以文字訓詁、考證辨偽探求經書義理、恢復經典原貌的做法即為“實”的方法。另一方面，阮元的“實”又具有“實學”、“實行”、“實踐”、“務實”等帶有時代特點的新的含義。阮元將格物與實踐統一起來，開始關注“家國天下之事”，真切反映出徽派樸學後期發展方向的轉變。《清儒學案．儀徵學案》評價阮元：“推闡古聖賢訓世之意，務在切於日用，使人人可以身體力行。”阮元研究範圍自經史國小以及金石詩文，鉅細無所不包，尤其提倡以勘明大意為理念。其學術思想主要體現在講求“因古訓以求義理”，認為：“聖賢之言，不但深遠者非訓詁不明，即淺近者亦非訓詁不明。”（《揅經室一集》卷二《論語一貫説》）或言：“古今義理之學，必自訓詁始。”（《揅經室續集》卷一《馮柳東三家證異文疏證．序》）並有鑑於宋、明理學家們爭論“仁”字的含義，運用歸納的方法，把孔子、孟子所有論述“仁”字的文句集中起來，加以排比，寫成《論語論仁論》及《孟子論仁論》，用孔孟論述“仁”字的原意去糾正後世對“仁”字的曲解，從而避免了離開實事而空談心性的誤區。同時這體現了所謂的“以古訓明義理”。在文字訓詁方面，阮元遵循高郵王氏之法，大都由聲音貫通文字，從而總結出它的通例。阮元曾經提出探語源、求本字、明通假、辨誼詁四種方法，張舜徽先生在評論《揅經室集》時讚揚道：“元嘗自言餘之學多在訓詁，良不誣也。”（張舜徽《清人文集別錄》卷十一）

擴展閲讀：阮元的代表詩作

《暮登西台，看碧雞山色》

夕陽山外沈，暮色起山內，似有煙氤氲，亦非雲靉靆，初見青山藍，繼復螺染黱，凝碧已詫奇，生翠亦可愛。

更如紫電光，劍鋒著霜淬，碧雞玉案邊，隱隱有關塞，天成巨屏障，濃色疇能繪，坐待明星止，巖穴共昏晦。

《登西台觀栽秧畢》

水木共明瑟，巖岫交清蒼，獨有平疇中，清淺含輕皇，知是滇池邊，農户皆分秧，耕種亦已畢，稼穡茲為良。

懷新足雨氣，餐秀浮風光，時見戴笠人，牽牛茅屋旁，豈知登台者，憑檻遙相望，民情靜如此，吾意亦徜徉。

《巡西邊曉發》

西風曉起拓邊樓（省城西樓名），霜氣初來雨氣收，繞過昆池三十里，碧雞關外萬山秋。

《漾濞合江上看月》

點蒼山背亂峯堆，漾濞雙流轉百回，雲水萬重山萬里，一輪明月總追來。