佛教的神話傳説精選

神話故事是國小語文中身受兒童喜愛的文學題材。如何讓神話故事教學發揮應有的教育功能?下面是本站小編為您整理的佛教的神話傳説精選，希望對你有所幫助!

佛教的神話傳説精選篇一：摩訶目犍連

簡稱目犍連，目連，歷史上真有其人，出身於婆羅門，本來信外道，弟子百餘人，後來聽了釋迦牟尼的講學，為之折服，於是率領弟子投奔了草創時期的佛教，這對佛教是個莫大的支持。後來目犍連就成了釋迦牟尼十大弟子之一。當然在後來的佛教教化中，他被漸漸神化，成為“神通第一”，可以一下飛上兜率天。

目連救母其實沒什麼好玩的，故事是説古印度某個國首富的一個老頭樂善好施，而他lp正好相反，非常摳門，而且對待僧侶態度不好，遇到化緣的從不施捨。老頭老年得子，取名目連。目連長大成人，老爹死了。目連外出經商，回家後聽説老媽待人不善(主要是對和尚不好，哈哈)，就規勸母親。他媽一聽，死要面子，就説：“你怎麼不相信自己的母親?如果我待人不好，七日之內不得好死，死後下阿鼻地獄。”結果第七天她就死。雙親都沒了，目連便出了家，後來成了如來十大弟子。成佛的目犍連一日閒逛，在天堂看到了父親，但是沒發現母親。後來在阿鼻地獄找到了已經變成餓鬼的母親。目連不忍，想給母親食物，但是食物沒等到口就燒成灰燼。目連沒有辦法，捶胸頓足。

回來後，目連跟如來説想救母親，如來説你想救你母親，只能讓全天下的鬼都吃飽了，才能成功。於是目連就在七月十五請求十方僧眾廣置芋蘭盆(梵語，意思是“救倒懸”)會，超度惡鬼，目連母親終於得救，不過只能轉世成為一條黑狗。在後來，還是靠着目連的法力再次投胎，成了人身，後來升入天堂。

故事本身沒什麼意思，除了解釋了芋蘭盆節的來歷，就是搞佛教的意識形態教育。不過後來民間炒作的目連救母故事就豐富得多，京劇《目連救母》中更是穿插了很多雜耍雜技。

一般認為明吳元泰《南遊記》中講華光天王馬華光馬王爺地獄救母的故事脱胎於目連救母，不過更是熱鬧，馬王爺大鬧三界，最後更是跟曾經同樣打鬧三界的孫悟空打了一架。

佛教的神話傳説精選篇二：四大天王

四大天王恐怕是佛教國家裏名氣最大的神將，他們四位在天王殿中享受供奉。

佛教吸取印度古代神話傳説和古印度教中關於“天”的種種説法，提出“三界説”。

三界即欲界、色界、無色界，世間一切“有情眾生”皆在三界中“輪迴”不已。三界中欲界為最低一界，人類社會居此界，地獄、餓鬼、畜生居此界，諸天神亦居此界。不過，天神住在此界天上，天有六重，即“六慾天”，第一重叫“四天王天”，離人世最近。這裏就是四大天王的住處。

佛經説，四天王天就在著名的須彌山山腰，那裏聳立着一座?羅山，此山有山峯，稱須彌四寶山，“四寶所成，東面黃金，西面白銀，南面琉璃，北面瑪瑙。天王各居一山。”四天王的任務是各護一方世界，即佛教所説的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，故四大天王又稱“護世四天王”。

東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多羅吒”是梵文的音譯，意譯“持國”，“持國”的意思就是慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。(既然同為樂神，那麼乾闥婆王是持國天也就不奇怪了)

南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。“毗琉璃”是梵文的音譯，意譯“增長”。“增長”指能傳令眾生，增長善根，護持佛法。手持寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。

西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。“毗留博叉”意譯“廣目”，即能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。他為羣龍領袖，故手持一龍(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。

北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘(又稱寶幡)，左手握神鼠

——銀鼠。“毗沙門”意譯即“多聞”，比喻福、德之名聞於四方。手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。

四大天王中最得意者是北方多聞天王毗沙門。他是古印度教的一位天神，又名施財天，在印度古神話中既是北方的守護神，又是財富之神，故在四天王中信徒最多。

佛教的神話傳説精選篇三：阿修羅

原為古印度神話中的一種惡神。佛教經籍稱阿修羅為“非天”或“劣天”。他與鬼蜮有相似之處，卻不是鬼蜮;他與人一樣有七情六慾，卻不是人。他是一種非神、非鬼、非人，又極端醜惡的怪物，“具三面六臂，青黑色，呈忿怒裸形之相”。據佛教傳説，阿修羅與帝釋天是冤家對頭，總是互相爭鬥不休。因為是與天神對立的最高惡魔，被逐出天界，居於致山洞窟中，曾多次與天神惡戰，亦被稱做“鬥神”，但皆處於劣勢。因為他太好戰，所以後世便把戰場稱做修羅場。(很符合要毀滅一切的阿修羅形象，此外，大家該知道“非天夢魔”的意思了吧!)在佛教世界，他改邪歸正，成了護法“八部眾”之一，輪迴六道之一就是修羅道。