道家庄子
郭云:“無心而任乎自化者,應為帝王也。”齧缺問于王倪,四問而四不知。見齊物論。齧缺因躍而大喜,行以告蒲衣子。釋文:“屍子云:‘蒲衣八歲,舜讓以天下。'崔云:‘即被衣,王倪之師也。'淮南子曰:‘齧缺問道於被衣。'”蒲衣子曰...
順事而不滯於物,冥情而不攖其天,此莊子養生之宗主也。吾生也有涯,而知也無涯。生有窮盡,知無畔岸。以有涯隨無涯,殆已;向云:“殆,窮困〔一〕。”已而為知者,殆而已矣。已,止也。事過思留,其殆更甚。言以物為事,無益於性命。為善無...
天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?宣云:“言至樂活身之理俱有,不知人之取捨何如耳。”夫天下之所尊者,富貴壽善也;善者,所遇順善。所樂者,身安、厚味、美服、好色、音聲也;所下者,貧賤夭...
骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。是故骈于明...
田子方侍坐于魏文侯,數稱溪工。釋文:“李云:‘田子方,魏文侯師,名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。”文侯曰:“溪工,子之師邪?”子方曰:“非也。無擇之裏人也,稱道數當,成云:“稱說言道,頻當於理。”故無擇稱之。”文侯曰:“然則子...
“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披...
言逍遙乎物外,任天而遊無窮也。北冥有魚,釋文“本一作溟,北海也。”其名為鯤。釋魚:“鯤,魚子。”方以智云:“鯤本小魚、莊子用為大魚之名。”鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂...
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,囗砉然响然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑...
昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年,国衰。诸侯谋之。太子悝患之,募左右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与...
養生主第三補釋文:“養生以此為主也。”武按:篇中不以有涯之生逐無涯之知,與緣督以為經二意,即養生之主也。無論為善為惡,皆須用知,用知。則官知不能止,不止。則足以攖心而亂神,亂則神不欲行,於是不能緣督以為經矣。緣者,神緣之...
孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君...
昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年,国衰。诸侯谋之。太子悝患之,募左右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与...
德充於內,自有形外之符驗也。魯有兀者王駘,李云:“刖足曰兀。”從之遊者,與仲尼相若。郭云:“弟子多少敵孔子。”常季問于仲尼曰:“王駘,兀者也,從之遊者,與夫子中分魯。釋文:“常季,或云:孔子弟子。”或云:魯賢人。立不教,坐不議,虛...
外物不可必,凡物之自外至者,其利害皆不可必。故龍逢誅,比干戮,箕子狂,宣云:“善不可為。”惡來死,桀、紂亡。宣云:“惡不可為。”人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流于江,成云:“忠諫夫差,夫差殺之,取馬皮作袋,為鴟鳥之形,盛其屍...
天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得...
庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不...
蘇輿云:“老子云:‘無為自化,清靜自正。'通篇皆申此旨,而終始以馬作喻,亦莊子內篇所未有也。”馬,蹄可以踐霜雪,毛可以禦風寒,齕草飲水,翹足而陸。釋文:“崔本足作尾。司馬云:‘陸,跳也,字書作□。踛,馬健也。'”郭慶藩云:“崔足作...
田子方侍坐于魏文侯,数称工。文侯曰:“囗((左“奚”右“谷”)工,子之师邪?”子方曰:“非也,无择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰:“然则子无师邪?”子方曰:“有。”曰:“子之师谁邪?”子方曰:“东郭顺子。”文侯曰:“然则夫子...
本篇云:“人猶效之。”效之言師也。又云:“吾師乎!吾師乎!”以道為師也。宗者,主也。知天之所為,知人之所為者,至矣。知天之所為者,天而生也;凡物皆自然而生,則當順其自然。知人之所為者,以其知之所知,以養其知之所不知,終其天年而...
蘇輿云:“駢拇下四篇,多釋老子之義。周雖悅老風,自命固絕高,觀天下篇可見。四篇于申老外,別無精義,蓋學莊者緣老為之。且文氣直衍,無所發明,亦不類內篇汪洋俶詭。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出莊子,最為有見。即如此篇,首雲‘淫...
人間世第四人間世,謂當世也。事暴君,處汙世,出與人接,無爭其名,而晦其德,此善全之道。末引接輿歌云:“來世不可待也,往世不可追也。”此漆園所以寄慨,而以人間世名其篇也。正注謂人間世為當世,未盡其義。蓋人間以橫言,世以豎言。...
應帝王第七郭云:“無心而任乎自化者,應為帝王也。”正郭說非。“帝王”二字,須活看。如徐無鬼篇“雞□也,豕零也,是時為帝者也”之帝、德充符篇“而王先生”之王,若作實字詁之,則所謂應帝王者,言修道養氣之功,至乎其極,與帝王之...
寓言十九,宣云:“寄寓之言,十居其九。”案:意在此而言寄於彼。重言十七,宣云:“引重之言,十居其七。”卮言日出,釋文:“卮,字又作卮,音支。字略云:‘圓酒器也。'王云:‘卮器滿即傾,空則仰,隨物而變,非執一守故者也。施之於言,故隨人從...
天道運而無所積,故萬物成;釋文:“積,謂積滯不通。”帝道運而無所積,故天下歸;宣云:“神與化俱。”聖道運而無所積,故海內服。宣云:“至誠無息。”明於天,通於聖,六通四辟於帝王之德者,其自為也,昧然無不靜者矣。釋文:“六通,陰、陽、...
人間世,謂當世也。事暴君,處汙世,出與人接,無爭其名,而晦其德,此善全之道。末引接輿歌云:“來世不可待也,往世不可追也。”此漆園所以寄慨,而以人間世名其篇也。顏回見仲尼請行。曰:“奚之?”曰:“將之衛。”曰:“奚為焉?”曰:“回聞...
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