《列子》仲尼第四

陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：“吾國有聖人。”曰：“非孔丘邪？” 曰：“是也。”“何以知其聖乎？”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回，曰：‘孔丘能廢心而用形。’”陳大夫曰：“吾國亦有聖人，子弗知乎？”曰：“聖人孰謂？” 曰：“老聃之弟子有亢倉之者，得聃之道，能以耳視而目聽。”魯侯聞之大驚， 使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：“傳之者妄。 我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。”魯侯曰：“此增異矣。其道奈何？寡人 終願聞之。”亢倉子曰：“我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有 介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，我必知之。 乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六髒之知，其自知而已矣。”魯侯大悦。他日 以告仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰見孔子曰：“丘聖者歟？”孔子曰：“聖則丘何敢，然則丘博學多識 者也。”商太宰曰：“三王聖者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，聖則丘弗知。 ”曰：“五帝聖者歟？”孔子曰：“五帝善任仁義者，聖則丘弗知。”曰：“三 皇聖者歟？”孔子曰：“三皇善任因時者，聖則丘弗知。”商太宰大駭，曰：“ 然則孰者為聖？”孔子動容有間，曰：“西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不 言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不 聖歟？”商太宰嘿然心計曰：“孔丘欺我哉！”

子夏問孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢於丘也。”曰：“ 子貢之為人奚若？”子曰：“賜之辨賢於丘也。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘也。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘也。 ”子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以 易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。”

子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數而不及。雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辨，無不聞。而與南郭子連牆二十年，不上謁請； 相遇於道，目若不相見者。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者， 問子列子曰：“先生與南郭子奚敵？”子列子曰：“南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往。”閲弟子四 十人同行。見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與羣。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。子 列子之徒駭之。反舍，鹹有疑色。子列子曰：“得意者無言，進知者亦無言。用無言為言亦言，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。亦無所不 言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？”

子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所 念，更無是非；從口之所言，更無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫 心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉者融；不覺形 之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。

初，子列子好遊。壺丘子曰：“禦寇好遊，遊何所好？”列子曰：“遊之樂所玩無故。人之遊也，觀其所見；我之遊也，觀之所變。遊乎遊乎！未有能辨其 遊者。”壺丘子曰：“禦寇之遊固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見 其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外遊，不知務內觀。外遊者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，遊之至也；求備於物，遊之不至也。”於是列子 終身不出，自以為不知遊。壺丘子曰：“遊其至乎！至遊者，不知所適；至觀者， 不知所眂，物物皆遊矣，物物皆觀矣，是我之所謂遊，是我之所謂觀也。故曰： 遊其至矣乎！遊其至矣乎！”

龍叔謂文摯曰：“子之術微矣。吾有疾，子能已乎？”文摯曰：“唯命所聽。 然先言子所病之正。”龍叔曰：“吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜， 失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能 易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸。此奚疾哉？奚方能 已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後嚮明而望之。既而曰：“嘻！吾見 子之心矣，方寸之地虛矣。幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。”

無所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而 生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道 而得死者亦謂之常。季樑之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者， 先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟奔佚； 心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。

鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。觀析顧其徒而笑曰：“為若舞，彼來者奚若？”其徒曰：“所願知也。”鄧析謂伯豐 子曰：“汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼羣聚而為牢藉庖廚 之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：“大夫不聞 齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者， 有善治軍旅者，有善治宗廟者，羣才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。執政者，乃吾之所使；子奚矜焉？” 鄧析無以應，目其徒而退。

公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至；觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公儀伯曰：“臣之力能折春螽之股， 堪秋蟬之翼。”王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。 女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？”公儀伯長息退席，曰：“善 哉王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人慾見其所不見，視人所不窺；欲 得其所不得，修人所不為。故學眎者先見輿薪，學聽者先聞撣鍾。夫有易於內者無難於外。於外無難，故名不出其一家。’今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教， 顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也；不猶愈於負其力者乎？”

中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人遊，不恤國事；而悦趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孫龍也？”子輿曰：“公孫龍 之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人之 心，屈人之口，與韓檀等肄之。”公子牟變容曰：“何子狀公孫龍之過歟？請聞 其實。”子輿曰：“吾笑龍之詒孔穿，言‘善射者，能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。’孔穿駭之。龍 曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衞之箭，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。’是豈智者之言與？“公子牟曰：”智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫， 盡矢之勢也。子何疑焉？“樂正子輿曰：‘子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言 其尤者。’龍誑魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發引千 鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。’‘其負類反倫，不可勝言也。”公子牟曰：’ 子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至。盡物者常有。 影不移者，説在改也。髮引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也。”樂正子輿曰：“子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅，子亦將承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“請待餘曰，更謁子論。”

堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟？不願戴己歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。堯乃微服遊 於康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝不則。”堯喜問 曰：“誰教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫。”問大夫，大夫曰：“古詩也。 ”堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。

陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：“吾國有聖人。”曰：“非孔丘邪？” 曰：“是也。”“何以知其聖乎？”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回，曰：‘孔丘能廢心而用形。’”陳大夫曰：“吾國亦有聖人，子弗知乎？”曰：“聖人孰謂？” 曰：“老聃之弟子有亢倉之者，得聃之道，能以耳視而目聽。”魯侯聞之大驚， 使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：“傳之者妄。 我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。”魯侯曰：“此增異矣。其道奈何？寡人 終願聞之。”亢倉子曰：“我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有 介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，我必知之。 乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六髒之知，其自知而已矣。”魯侯大悦。他日 以告仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰見孔子曰：“丘聖者歟？”孔子曰：“聖則丘何敢，然則丘博學多識 者也。”商太宰曰：“三王聖者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，聖則丘弗知。 ”曰：“五帝聖者歟？”孔子曰：“五帝善任仁義者，聖則丘弗知。”曰：“三 皇聖者歟？”孔子曰：“三皇善任因時者，聖則丘弗知。”商太宰大駭，曰：“ 然則孰者為聖？”孔子動容有間，曰：“西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不 言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不 聖歟？”商太宰嘿然心計曰：“孔丘欺我哉！”

子夏問孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢於丘也。”曰：“ 子貢之為人奚若？”子曰：“賜之辨賢於丘也。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘也。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘也。 ”子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以 易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。”

子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數而不及。雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辨，無不聞。而與南郭子連牆二十年，不上謁請； 相遇於道，目若不相見者。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者， 問子列子曰：“先生與南郭子奚敵？”子列子曰：“南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往。”閲弟子四 十人同行。見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與羣。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。子 列子之徒駭之。反舍，鹹有疑色。子列子曰：“得意者無言，進知者亦無言。用無言為言亦言，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。亦無所不 言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？”

子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所 念，更無是非；從口之所言，更無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫 心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉者融；不覺形 之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。

初，子列子好遊。壺丘子曰：“禦寇好遊，遊何所好？”列子曰：“遊之樂所玩無故。人之遊也，觀其所見；我之遊也，觀之所變。遊乎遊乎！未有能辨其 遊者。”壺丘子曰：“禦寇之遊固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見 其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外遊，不知務內觀。外遊者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，遊之至也；求備於物，遊之不至也。”於是列子 終身不出，自以為不知遊。壺丘子曰：“遊其至乎！至遊者，不知所適；至觀者， 不知所眂，物物皆遊矣，物物皆觀矣，是我之所謂遊，是我之所謂觀也。故曰： 遊其至矣乎！遊其至矣乎！”