龍氏家祠的對聯大全

龍氏宗祠位於中國的哪個地區省份，有着怎樣的歷史及特色?下面是小編為大家收集了關於龍氏家祠對聯大全，希望可以幫助到大家。

龍氏家祠

龍氏家祠位於雲南昭通城南10公里簸箕灣村，系民國時期雲南省主席龍雲祭祖修建的家祠。始建於1930年，竣工於1942年，城牆內佔地26畝，主體包括祠堂和宅院兩大建築羣，並有門樓、糧倉、月牙池、花園、碉樓、網球場、城牆、護城河等附屬設施。藴含着豐富的歷史信息，有較高的歷史價值、科學價值和藝術價值。

龍氏家祠系民國時期雲南省主席龍雲家祠，坐落於雲南省昭通市昭陽區境內。1982年全國開展第二次文物普查，龍氏家祠被列為縣級文物保護單位，2019年公佈為省級文物保護單位。

龍雲任雲南省主席前，龍老太君已駕鶴西去，1928年底，龍云為告慰母親的在天之靈，先將母親的靈柩遷葬於昭通簸箕灣小松山正北邊後，1930年在回龍灣選址建家祠。龍雲修造的龍氏家祠的目的是想通過對義和孝的詮釋，喚起家族的榮譽感、歸屬感和民族自豪感，使家祠成為家族的精神家園。

佔地面積

龍氏家祠佔地26.5畝，由龍雲的胞妹龍志楨負責修建，祠堂於1933年完工。宅院及附屬工程1935年因龍志楨病故停建，1938年龍雲派次子龍繩祖和時任雲南省昭宣師管區副司令的陳純初繼續修建，於1942年全部完工。

1943年5月，龍雲攜全家回昭通祭祖，受到昭通社會各界的熱烈歡迎。龍雲以彝族弒牛最高禮節，祭拜了龍氏列祖列宗，爾後龍雲全家來到小松山為母親掃墓。龍雲回到昭通的時間並不長，在龍氏家祠裏僅住幾天時間裏，他在接待了昭通政府要員、親朋好友和鄉紳代表，龍雲在家祠裏發表兩個多小時演説，暢談了抗日救亡及自己的主張。

祠堂構造

祠堂是龍雲家族祭祀和舉行重大活動的專用場所。由三進院落構成四合六天井，包括照壁、卷門、過廳、兩廂、正殿。過廳前雕有“五龍捧聖”石刻，正中懸掛陳榮昌書“龍氏家祠”;正殿單檐歇山式，覆琉璃瓦，屋脊飾二龍戲寶，殿前石砌月台，飾欄板望柱，置有蔣中正書“封鮓丸熊”等匾額和章太炎等人題寫的楹聯，殿內供龍雲祖先牌位。

宅院，為傳統的四合五天井建築，包括正房、倒座、兩廂及東、西兩角碉樓。整個建築氣勢恢宏，構件中柱、礎、槅扇、雀替、掛落等或鏤雕人物故事、瑞獸芝草、博古圖案，或彩繪雲龍、珍禽、小景，反映了當時雲南在木作、石雕、繪畫等方面精湛的藝術水平。

後期維護

2019年，有關部門對龍氏家祠進行實測。由於歷史的變故，使用單位較多，對家祠內部結構改動較大，特別是門窗、門欄、台階破壞嚴重，致使龍氏家祠建築遺留的資料十分有限。2019年，核心主體修繕工程正式動工，分三期進行，共用修繕經費1100萬。2019年底，中共昭通市昭陽區委決定將龍氏家祠移交給昭陽區文聯管理，區文聯遵循文物保護法十六字方針“搶救第一、保護為主、合理利用、加強管理”，在不改變祠堂房間格局的情況下，合理佈置房間展板，讓更多的參觀者都能直觀的瞭解龍雲及民國昭通的歷史。如今原貌修復的龍氏家祠得到較好保護，它不但是近代標誌性建築，藝術的殿堂，也是研究雲南近代歷史的重要窗口。

龍雲作為昭通人，在昭通建家祠的目的是告慰養育自己母親的在天之靈，家祠從設計到建成長達9年。建築保留中軸對稱，兩側排列整齊的結構，院落排列有序，各建築之間有天井相隔，錯落有致，疏密得當，具有中國傳統建築特點，又有民族元素。主體建築為磚、石、木結構，廊頂為抬樑穿鬥式結構，裝木板卷頂棚。清水牆壁勾白灰古樸莊重，整個家祠樑枋交錯，屋脊縱橫，既典雅華麗，又能相互包容，博採眾長，將中西文化，民族的精髓與孝文化有機的結合，多元文化中在龍氏家祠得到了充分的詮釋。

雲南的祠堂比比皆是，而龍氏家祠其建築設計理念卻十分獨特的。龍氏家祠建築魅力經久不衰，能立足今天，是龍雲遵循了傳統與開放並存的原則，才使它有較長的生命力。一個家祠能彙集中西方藝術、少數民族文化、儒家道家的思想，歷史典故豐富而鮮活，這正是龍雲超前的思想和海納百川胸懷的體現。它的特點有以下幾個方面。

選址考究

龍雲是彝族人，其祖籍地沒有建家祠的習慣，龍雲任省主席後，採用了漢族家祠的規制，在昆明請了風水先生選址於昭通回龍灣，利用南邊有煙堆山作屏障，將家祠置身於此千畝良田邊，特別是一股天然的龍泉水，四季長湧，恩澤周圍的百姓。

但是北邊的低窪處會蓄積混沌死水，流不出去，澇災年年氾濫，龍雲命胞妹龍志楨在田中築了一道六、七公里長的壩埂，種了上百的梨樹、柳樹，起名“汶埂”，至此龍氏家祠周圍的水也就有了流向，不再氾濫成災。

中西融合的建築理念

龍氏家祠建在回龍灣龍潭的正北邊，家祠佔地26.5畝，坐南朝北，祠堂外護城河形狀為梯形，寬4米,河中的水與黑泥地捧水圍堰塘相連,河水清澈靈動,河內種有荷花。原有城牆用土夯築，僅留下毛石堆砌的牆垣。現維修後的城牆在原基礎上改為磚砌，高3.8米,寬3.2米，恢復垛口及女兒牆。城牆西北角建有碉堡。高大的門樓硬山頂，蓋青瓦。祠堂一進三院構成四合六天井，由照壁、卷門、過廳、兩廂、正殿組合。宅院四合五天井、由正堂、兩廂、倒座、碉樓組成宏大的建築羣。

從西城門進入，首先映入眼簾的是祠堂的西大門，大門採用法國科林斯式樣建築風格，外觀華麗莊重，門廓高大，須彌座台上設石望柱及門柱支撐門庭，柱子獨立對稱，使門框受力均衡，兩側立柱上各有一個裝飾攢尖，磚砌弧形的門外部用白膏泥拉漿粉飾，並做有彩塑花卉葉片。在方柱兩邊彩泥心形標誌的中間有一橫飄，上面刻有1933阿拉伯數字，標明瞭龍氏家祠建築的年代。家祠大門分東西門，門頭有石橫匾，書有“源遠”“流長”字樣。硃紅色大門上安裝了傳統的獅獸頭門環。

跨進大門，裏面門的式樣又改為中國傳統門式樣，檐口雕有龍鳳，柱頭懸空，穿架榫卯緊扣，兩扇紅漆大門上安了中式的門梢，兩側中部還有頂門的石榫。

祠堂一進院裏高大的三疊水式照壁是昭通現存規模最大、保存最完好的建築之一，在照壁中央嵌有三塊大理石山水石屏，照壁四角翹有獸吻，脊上鏤空的石榴寶頂用清花瓷器碎片貼飾，檐上的“天菩薩”豁達而笑容可掬，它最具彝族的代表性。

照壁本身講究的是不露風水，保家族“福祿吉祥”。龍氏祠堂的照壁是 “村不露村為有村，家不露家為有家”，隱喻了龍氏對外不顯山露水，而財源不外流的意思。

祠堂二進院西式券門有意將前院隔開，院內兩廂緊接過廳，院中樓台軒坊榭，庭院緊湊精巧，天井內走廊相連，見方青石鋪地，有衙署的建築格式。

正殿屋脊歇山頂上二龍對寶葫蘆嵌滿青花瓷片，葫蘆上安裝有鐵製避雷針和風向標，巧妙的地與正殿有機的結合。整個家祠雖沒有北方建築的大氣，卻有着江南、湖廣、雲南等特有的靈秀。清水牆勾勒出的線條，穿枋雕龍刻鳳，琴棋書畫，福祿壽禧，花鳥魚蟲圖案隨處可見。其手藝精道，就連花格窗櫺空閒處的喜鵲鬧梅、松鶴延年等小品都透着別緻。

精美的木雕結構

掛落上是精美的雙層鏤空木雕，雕刻非常嫻熟，錯落有致，圖案多為“松鶴長青、延年益壽”之意。鬆為百木之長，長青不老;鶴稱“百羽之宗”;幾十扇雕龍的格子門上，龍在五湖四海中暢遊，龍目猙獰，口吐火舌，龍不停翻騰，團團紫氣東昇，可以説龍氏家祠內龍無處不在，有龍則有靈氣。正因為有這樣濃重的歷史內涵，龍氏家祠才散發着迷人的光彩。

匠心獨具的石刻工藝

龍氏家祠的建築除土建外，石礎、木作、油飾、彩繪起着至關重要的作用。石礎的造型各異，御階台前的“五龍”石雕，龍頭氣宇軒昂，吞雲吐霧，靈動的身軀雖潛伏于波濤之中蓄勢待發，四隻龍爪彰顯搏擊長空的力量，唯我獨尊的霸氣在傲然中透着精氣神，反映了當時雲南在石雕、繪畫等方面已具有較高的水平。

無處不在的文化氣息

龍氏祠堂內的牌匾與時代密切聯繫，祠堂正殿懸掛蔣題寫的“封鮓丸熊” 牌匾。“封鮓”取意自《列女傳》中陶侃在潯陽縣吏，有人送了他當地美味特產魚鮓，陶侃想到母親沒吃過這樣的美味，託人捎去，母親生氣的將其退回，並付有書信責問陶侃説:你是縣吏﹐將別人賄賂的東西送我，這不但對我沒有益處﹐長久下去，我為你的前途而擔憂。“丸熊”取意《新唐書·柳仲郢傳》：柳仲郢從小愛讀書，柳母韓氏教子有方，為了不讓兒子犯困，把熊膽丸放在夜宵中，兒子服後，更勤於讀書，“封鮓丸熊”一詞即成為母親教子有方的典範。

“遺德孔長”由胡漢民題寫：題贊龍太夫人善德，如古時孔子的大德。“遺德孔長”即是希望龍太夫人生前良好的德行品格世世代代傳承下去，百世流芳。

“錫類垂型”由袁嘉穀書寫：語出《詩經·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。”可理解為龍太夫人生前美好的品德惠及桑梓，又代代相傳，永遠被稱頌，成為後人學習的典範。

“燕天昌後”由陳榮昌題寫：譯為安和慈祥的龍太夫人，請您放心吧，您的後輩已昌盛發達。

這些牌匾化用古典名句，引經據典，哲理性強。通過比擬來讚頌龍雲的母親守節36年中，賢德安謐，深謀遠慮，識大體顧大局，教子有方的品德。

宗教氣息濃厚

龍氏家祠中也體現了濃厚的宗教氣息。在家祠高大寬闊正殿歇山式建築的屋脊上除有二龍戲珠外，還泥塑有八仙雲聚，眾八仙騰雲駕霧，神采奕奕。而過廳的檐板上又繪滿了佛教的羅漢，佛祖達摩靜觀世態，温文爾雅，超凡脱俗，求得圓滿的彩繪，原本教與教之相互排斥，水火不相容，但兩者相對，既不衝突，相互彌補，相得益彰。

植物的寓意

龍氏家祠裏種有刺柏、扁柏、桂花、櫻桃、梨、小棗樹、槐樹等。在家祠裏種植松柏和槐樹，取其“槐蔭子孫、萬代長青”之意。祠堂裏的桂花樹是龍志楨女士請傳教士尋找後，並用船運到龍氏家祠移植成活，歷經80多年的風霜雨雪，如今依然枝繁葉茂，花香十里。櫻桃樹是龍志楨的表妹龍澤清從日本帶來，雖然樹已老態龍鍾，但依然碩果累累。

尊者牌位與彝族祖先同等重要

正殿供着的是龍家列祖列宗的牌位，神龕有88平方米，黑色木雕上有88條姿態各異的龍，正堂花板也是彩繪雲龍圖，三個龕位中間供奉祖宗的牌位。左邊是供奉龍雲父母親牌位。右邊是供彝族的篾籮“佉盧位”。兩種文化在此融合，體現了龍雲在接受漢文化的同時，沒有忘記自己是彝族的情結。

如今的龍氏家祠，經過修葺已面貌一新，可以更好地向遊人宣傳龍雲的愛國精神及雲南的歷史，更好的宣傳昭通，成為昭通經濟發展的一個平台。

龍氏宗祠四言通用聯：

源自上古;

望出武陵：全聯典指龍氏的源流和郡望。

伯高敦厚;

經德文章：上聯典指東漢朝時期的京兆人龍述，字伯高，光武帝時任山都長，大將馬援在《戒兄子書》中説：“龍伯高敦厚而周密謹慎，不妄加議論，生活節儉，廉潔公正而有威信。我很喜歡他、看重他，希望你們都向他學習。”光武帝看了馬援的這封信，提拔龍述任零陵太守。下聯典指清朝時期的臨桂人龍啟瑞，字輯五，號翰臣，道光年間進士，官至江西布政使，著有《經德堂文集》。

圖傳來鶴;

夢應成龍：上聯典指宋朝時期的龍鐲，字琢成，乾德年間官邠州太守，有惠政，百姓們視他如父母。一天，一羣白鶴飛來，從早到晚不離開，州人繪《來鶴圖》稱頌其德政。下聯典指唐朝時期的龍起，相傳曾在夢中乘龍騰空而起，回頭見有絡駝在身後。後來登第，排在他後面的人叫駝起。

龍氏宗祠五言通用聯：

日射風平第;

星交龍宇長：上聯典指宋朝時期的龍太初，曾以詩人名義拜見王安石。當時在座的郭功父叱責他：“相公(指王安石)面前，你怎敢自稱詩人!”又令他寫《沙詩》。龍太初寫道：“茫茫黃出塞，漠漠白鋪汀。鳥去風平篆，潮回日射星。”郭功父看了很是佩服。下聯典指宋朝時期的龍澄，相傳他在瀼水遊玩，在水中發現一個石盒，得到玉印五牧，印上文字如星霞，旁邊人個形貌怪異的人。只聽那人説：“我是九天使者，這石盒、玉印是上帝的寶物，請放回原處。”龍澄大驚，照他的話做了，再看，石盒已經不見了。

兄弟兩詩伯;

父子三畫家：上聯典指朝時期的龍襄，龍膺兄弟二人，均善詩賦，有《九芝集選》。龍襄、龍膺，武陵人。龍膺官太常侍卿。下聯典指宋朝時期的龍章及其子龍顯、龍淵，父子三人均善畫虎。是當時有名的畫家。龍章櫟陽人。畫虎“命筆成於一揮，識者驚賞之”。相傳，他平生所畫，止有六虎。其二子皆有父風。

龍氏宗祠七言通用聯：

龍女得柳生偕老;

賢人以孟氏始傳：上聯典指唐朝時期李朝威的傳奇小説《柳毅傳》中人物洞庭龍女，遭夫家虐待，書生柳毅幫她脱離苦難，幾經波折，

在昔曾綿科甲第;

中興復振博師家：在江西省永新縣在中鄉在中村有一棟古祠堂：“在中龍氏宗祠”，號“忠勤堂”。祠堂長29.7米，寬11.6米，高20米。祠堂由前、中、後三棟相連，相接之處有兩個天井，前天井長2米、寬1.5米，後天井長1.7米，寬1.2米。正面迴廊、洞開三扇雙合大門，後棟的左右兩側各開一扇雙合拱門。磚瓦木質結構、造型古雅，建築美觀，工藝精緻。堂內寬敞明亮，四季陽光普照，清涼氣爽。大門正中柱樑，楷字體懸掛着這副楹聯。據乾隆二年，龍氏族譜載：“忠勤翁，諱升之，字子崇、號禹山(公元1162～1226年)，出身儒林，宋嘉定三年始，先任潮洲監倉，轉福州帥幹，再升任浙漕賦魁。宋理宗年間著有《中興政要帝學增釋》二百卷，授通直郎、史館校勘等職。宋理宗未登位前，翁授學於宋理宗潛邸，宋理宗登位後，念甘盤舊學之臣，特追贈太師，賜諡號“忠勤”，並詔命在學立碑，在家鄉立祠，以勞其勛。盡菅如此賜封，然宋理宗認為褒宗先生，猶以為未足，後又下詔宮其子孫。可子孫寧可清守祠墓，不願做官。在中故有“歐隱”之名。七百五十餘年過去了，而宋理宗皇帝賜諡號“忠勤公”，並詔命立祠於家，賜匾書“特賜忠勤祠”，完整無缺，依然無遣，懸掛祠內。

龍氏宗祠八言以上通用聯：

虞舜大臣，子孫繁衍;

雷陽望族，瓜瓞綿延：此聯為安徽省望江縣縣城龍氏宗祠聯。上聯典指龍氏的起源。下聯典出本支龍氏情況。

日射風平，映詩人之警句;

星交龍字，徵異兆於科名：上聯典指宋朝時期的龍太初事典。下聯典指宋朝時期的龍澄事典。

祠宇維新，桂樹永榮龍氏族;

山川挹秀，卿雲常護狀元門：此聯為安徽省龍氏宗祠聯。“狀元”，典指清朝時期的桐城人龍汝言，字錦珊，嘉慶年間中一甲一名(狀元)，歷官修撰、內閣中書，著有《賜硯齋集》。

風篆日星，功父擱吟哦之筆;

敦厚周慎，伏波示願效之書：上聯典指宋朝時期的詩人龍太初的事典。龍太初以詩人名義謁王安石，安石與郭功父坐。功父坐。功父叱曰：“相公前改稱詩人?”令賦《沙》詩。龍答曰：“茫茫黃出塞，漠漠白鋪汀。鳥去風平篆，潮回日射星。”郭驚為之擱筆。下聯典指漢朝名人龍伯高事典。