儒家
◎論官周不置三公之官，只是冢宰以下六卿為之。周公嘗以冢宰為太師，顧命乃同召太保奭芮伯彤伯畢公衞侯毛公。注謂此六卿也，"稱公則三公矣"。〔揚〕或問："漢三公之官與周制不同，何耶？"曰："漢初未見孔壁古文尚書中周官一篇...
衣裳．服者不昧於塵塗．愛也．衣裳愛焉．而不愛其容止．外矣．容止愛焉．而不愛其言行．末矣．言行愛焉．而不愛其明．淺矣．故君子本神為貴．神和德平而道通．是為保真．人之所以立德者三．一曰貞．二曰達．三曰志．貞以為質．達以行之．志以成之．君子哉．必不得已...
◎子張篇△執德不弘章舜功問"執德不弘"。曰："言其不廣也。才狹隘，則容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；見人之善，必不喜；人告之以過，亦不受。從狹隘上生萬般病痛。"問："子張以為'焉能為有，焉能...
◎先進篇下△季子然問仲由冉求章問："據賀孫看來，仲由冉求氣質不同，恐冉求未必可保，仲由終是不屈。"曰："不要論他氣質。只這君臣大義，他豈不知。聖人也是知他必可保。然死於禍難是易事，死於不可奪之節是難事。才出門去事君...
儒家經典文化讀後感1一個人，成熟的自然個體，生存於世間，擺在最為重要位置的就是立身處世了。在紛繁蕪雜的當今社會，如何樹立正確的價值觀和人生觀，從而有自己對事物理解的不違背道德倫理的觀點和態度。如何能讓自己潔身自...
或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭；積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶？故司空頴川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄...
靜心錄之七外集一太白樓賦歲丙辰之孟冬兮，泛扁舟餘南征。凌濟川之驚濤兮，覽層構乎任城。曰太白之故居兮，儼高風之猶在。蔡侯導餘以從陟兮，將放觀乎四海。木蕭蕭而亂下兮，江浩浩而無窮；鯨敖敖而湧海兮，鵬翼翼而承風；月生輝於採...
◎第二章或問"君子之中庸也，君子而時中"。曰："君子只是説個好人，時中只是説做得個恰好底事。"〔義剛〕問"時中"。曰："自古來聖賢講學，只是要尋討這個物事。"語訖，若有所思然。他日又問，先生曰："從來也只有六七個聖人...
◎周南關雎兼論二南。詩未論音律，且如讀二南，與鄭衞之詩相去多少！問："程氏雲：'詩有二南，猶易有乾坤。'莫只是以功化淺深言之？"曰："不然。"問："莫是王者諸侯之分不同？"曰："今只看大序中説，便可見。大序雲：'關雎麟趾之化，王...
遺書雲，不信其師，乃知當時有不信者。〔方〕第三卷。"學原於思。"思所以起發其聰明。〔端蒙〕"六經浩渺，乍難盡曉。且見得路逕後，各自立得一個門庭。"問："如何是門庭？"曰："是讀書之法。如讀此一書，須知此書當如何讀。伊...
◎訓門人八雜訓諸門人者為此卷。因説林擇之，曰："此人曉事，非其他學者之比。"徐又曰："到他己分，事事卻暗。"〔文蔚〕先生問堯卿："近看道理，所得如何？"曰："日用間有些著落，不似從前走作。"曰："此語亦是鶻突，須是端的見得是...
◎訓門人四問："平時處事，當未接時，見得道理甚分明；及做著，又便錯了。不知如何恁地？"曰："這是難事。但須是知得病痛處，便去著力。若是易為，則天下有無數聖賢了！"以下訓義剛。問："打坐也是工夫否？"曰："也有不要打坐底，如果若之...
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不...
認真讀完一本名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，何不靜下心來寫寫讀後感呢？為了讓您不再為寫讀後感頭疼，下面是小編為大家整理的《小小儒家》讀後感，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。《小小儒家》讀後感1中國藴含着許多文...
◎李願中李先生終日危坐，而神彩精明，略無隤墮之氣。〔升卿〕延平先生氣象好。〔振〕問延平先生言行。曰："他卻不曾著書，充養得極好。凡為學，也不過是恁地涵養將去，初無異義。只是先生睟面盎背，自然不可及。"〔驤〕李延平初...
◎述而篇△述而不作章徐兄問："'述而不作'，是製作之'作'乎？"曰："是。孔子未嘗作一事，如刪詩，定書，皆是因詩書而刪定。"又問："聖人不得時得位，只如此。聖人得時得位時，更有製作否？"曰："看聖人告顏子四代禮樂，只是恁地，恐不...
◎雍也篇四△齊一變至於魯章問："齊尚功利，如何一變便能至魯？"曰："功利變了，便能至魯。魯只是大綱好，然裏面遺闕處也多。"〔淳〕行父問"齊一變至魯，魯一變至道"。曰："太公之封於齊也，舉賢而尚功，孔子曰：'後世必有篡弒之臣...
仲尼之沒，於今數百年矣，其間聖人不作，唐虞之法微，三代之敎息，大道陵遲，人倫之中不定。於是惑世盜名之徒，因夫民之離聖敎日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以縁飾之，文同而實違，貌合而情遠，自謂得聖人之眞也。各兼説特論，誣謠一世之...
俗士之所謂辯者，非辯也。非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名，而不知辯之實，故目之妄也。俗之所謂辯者，利口者也。彼利口者，苟美其聲氣，繁其辭令，如激風之至，如暴雨之集，不論是非之性，不識曲直之理，期於不窮，務於必勝。以故淺識而好奇者，見其...
◎微子篇△微子去之章問："箕子當時，何必徉狂？"曰："他已為囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。"又問："若箕子地位尚可以諫，想亦未肯住在。必是既已為囚奴，則不復可諫矣。"曰："既已為囚奴，如何更可以諫！"〔廣〕問："殷有'三仁...
◎離婁上△離婁之明章"'上無道揆'，則'下無法守'。儻'上無道揆'，則下雖有奉法守一官者，亦將不能用而去之矣。'朝不信道，工不信度'。信，如憑信之'信'。此理只要人信得及，自然依那個行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。...
◎論民建寧迎神。先生曰："孟子言：'我亦欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辭'，今人心都喎邪了，所以如此。泉州一富室，舍財造廟，舉室乘舟往廟所致祭落成，中流舟溺，無一人免者。民心不得其正，眼前利害猶曉不得，況欲曉之以義理哉！"〔必大...
◎堯曰篇△堯曰諮爾舜章林恭甫問："論語記門人問答之辭，而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事，何也？"曰："不消恁地理會文字。嘗見説，堯曰一篇是夫子誦述前聖之言，弟子類記於此。先儒亦只是如此説。然道理緊要卻不在這裏。"〔義剛...
（凡入近思者為此卷。）張橫渠語錄用關陝方言，甚者皆不可曉。近思錄所載，皆易曉者。〔揚〕問"氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息"。曰："此張子所謂'虛空即氣'也。蓋天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣，但人不見耳。此是未成...
◎子罕篇上△子罕言利章行夫問"子罕言利，與命，與仁"。曰："罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川'，'利用行師'，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐人求之則害...
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