尼采簡介
尼采之“中國舞”
第一次將尼采介紹給我的，是二十年前的民鐸雜誌尼采專號；第二次是郭沫若先生
譯的“查拉圖斯屈拉如是説”，即是登在創造週報上的。我讀郭氏的譯文，覺得不容易
懂。但這不是不信任他的譯文，也不是説郭氏譯筆不好，而是彷彿覺得尼采這種文體沒
法子譯成毫不走樣的中文。儘管郭氏的譯文，是如何忠實，是如何竭力求達，還好像畢
竟與原文隔着一重紗似的。
光陰荏苒，二十年過去了。最近，因為國立廈門大學圖書館有英譯本的尼采全集，
偶然抽取一本“愉快的智慧”來看了，大大地感到興趣；於是又把“查拉圖斯屈拉”借
來了。為的預備在避空襲的時候到山上去看，所以這回借了一本萬人叢書本，因它小巧，
可以放在口袋裏。從萬人叢書又想到萬有文庫，記得萬有文庫中已經有一個“查拉圖斯
屈拉”的中譯本，於是把那中譯本也一併借了來。
當我讀完萬人叢書卷端賴哀士的敍言之後，很高興地欣賞了幾篇他所謂充滿了詩意
的比喻的散文，隨即拿中譯本來對看了一二篇。看了中譯本之後，我得到兩個感想：一、
郭沫若的譯文原來已經是夠好的了，可惜他沒有把全書都譯出來；二、這個中譯本，如
果不與英譯本、或其他譯本、或原文同時看，是沒有人會懂得的。
這個中譯本是蕭贛先生譯的，卷首並無序言題記。因為譯文中注的都是英語，想必
也是從英譯本轉譯而來。但決不是萬人叢書本，因為他所注的字句與萬人叢書本不同。
我不知道蕭君為什麼要用文言來譯這本書？也許他以為尼采原文是仿東方古聖人口氣的，
而英譯本又是用古體文譯的，所以他採用了文言。然而蕭君似乎沒有考慮到文言不可能
——或者至少是不容易譯這本書；何況，蕭君的文言還不夠圓熟。
我在這裏舉一篇“山上樹”為例。第一節，要是依我的譯筆，應該是：
“查拉圖斯屈拉曾經看見過一個常常回避他的青年，一到晚上，當他在那些環繞着
一個名為‘花斑牛’的小城四周的山裏獨自散步的當兒，他看見這個青年靠着一株樹坐
着，以他那疲倦的眼注視着山谷。查拉圖斯屈拉便抓着那青年所靠的樹幹，這樣説：”
然後讓我們看蕭君的譯文：
“扎拉圖斯特拉瞥見一匿避之少年。一夕，獨行於繞鎮名‘驪母牛’之諸山上，則
見此少年憑倚一樹，目凝意倦，注視山谷，扎拉圖斯特拉乃手握少年坐旁之樹，作如是
説：”
其他不解的地方且不説，單這句“繞鎮名‘驪母牛’之諸山上”，已經夠彆扭了。
現在我們再看下去——當查拉圖斯屈拉告訴那青年；人愈是要向上、向光明，則他
的根必須愈向下、向黑暗、向罪惡。於是那青年詫異了，問道：
“什麼，向罪惡？你怎麼能發現我的靈魂是這樣的呢？”查拉圖斯屈拉微笑道：
“有許多靈魂，如果不能先被髮明，就永遠不會被發現的。”
這一問一答，在蕭君的譯文裏是這樣的：
“少年曰：‘唯，入於罪過，如何汝能發見我之靈魂乎？’
扎拉圖斯特拉微笑且曰：‘人不首先發明靈魂。則將不能發見多靈魂。’”
讓我們再看下去，我們不挑剔小毛病，在次頁上，發現蕭君的一句譯文：
“斯蓋使吾心碎，汝目所謂危而告者，過於汝言辭之所説。”
我相信沒有人能懂得這句文言。為避免排字困難起見，我不引英文原文了，且把它
直譯出來。
“我的心碎了。你的眼睛已經，比你的説話更好（明白）
地把你的一切危機告訴了我了。”
談到後來，查拉圖斯屈拉勸告那青年人道：
“你覺得你是一個高貴的人，甚至恨你的人及鄙棄你的人也未始不覺得你是高貴的。
但是你要知道，一切人都把一個高貴的人看作是一塊絆腳石。因為一個高貴的人往往反
而妨礙了‘善’！即使人家稱他為‘善人’，而人家之所以要稱呼他，也就是為要把他
扔在一邊。”
而蕭君的“簡潔”的文言譯本卻是：
“汝仍自覺尊貴，人之於汝也，雖懷怨嫉，亦尚覺尊貴。須知每人皆有一尊貴者當
其前，雖善人猶有一尊貴者當其前，雖人皆謂之為善，而人皆願去之。”
最後，查拉圖斯屈拉提醒一些志氣高傲的青年前路的危機，他説：
“以前，他們曾以為自己將成為英雄，但如今他們卻變做醇酒婦人的人物了。英雄
思想對於他們已經成為一種悲哀和苦痛了。”
而蕭君譯文中的警句卻成為：
“彼等曾欲為英雄，今則為淫樂者，擾亂與恐怖，彼等則視為英雄。”
好了，小小的兩頁文字，已有了這麼幾個大大的錯誤（小的不算在內），我的校對
工作，似乎不必做下去了。我不敢説蕭君一點也看不懂英文，但從這些錯誤中推測起來，
卻又不僅是文言所應該負的責任。因此，使我又不得不妄自斷定蕭君實在一點也不懂英
文！
蕭君的譯本不足惜，萬有文庫的成為“萬有”也不足惜；所可惜者，乃是尼采及其
英譯者遭了無妄之災。尼采寫這本書是非常用心的，他曾經自負地説：“我的文體是一
種跳舞，它玩弄着一種勻稱的形式，而嘲謔着及超越着這些勻稱。”這意思是説，他襲
用了各種東方哲典，臘丁文豪及條頓民族的怪誕風格，揉雜成章，而臻於“妙索環中神
遊象外”之致。然而不幸得很，這一代大哲學的名著，在中國卻這樣蹣跚地跳了出來，
而竟使人笑掉牙牀！