《論語.里仁篇》第一章讀後感

當認真看完一本名著後，大家心中一定有不少感悟，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。到底應如何寫讀後感呢？下面是小編收集整理的《論語.里仁篇》第一章讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導我們如何做人，如何成仁的。

第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價值選擇，儘管孔子之後的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是説仁是人之所為人的本質所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》説：“仁者，人也”；孟子説：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》説：“人，仁也；仁，生物也。”結合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之説。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民説“惟於《易傳》發明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出於天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的説法：“孤陽不生，獨陰不長”。仁應該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們儒家看來，人有能力體悟到天地之道，人生之動力、人之尊嚴、人之價值就在於創造生命，改善環境，發揮人的能力實現仁道。

儘管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因為有的人並沒有看到自己的本來性，不願意發明人的本性，甚至還沒有脱離動物的本能，是以處事做人難以安分守己（根據自己的能力，做自己力所能及的事），以不勞而獲、機巧使詐剝奪他人的勞動為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、醜、真、假等等多樣的實在世界，這個世界不是人人的理想世界，更不是儒家認可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實踐提升人生的創造力，發現自己的仁性。在儒家的視野裏，仁不僅僅是道德的範疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。

而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，説：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中（《道德經》第五章）”。這裏有兩個問題需要追問一下，如果聽任人與社會自然變化，人的意義和價值又如何顯現呢？如果個體自然任性，這個自然任性能保證自己的安身立命嗎？“守於中”不也是一種主體的有為嗎？道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個人修行，以求長生不老的境地，儘管漢代黃老無為之術曾經顯赫一時，最終還是歸隱於山林之士。大概這是儒家治世、道家養身，佛家養心的歷史使然吧。無論哪一種價值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。

有人會問：“究竟什麼是仁呢？”孔子沒有給仁下一個邏輯的絕對的靜止的定義，孔子説了好多仁，但是還是沒有給仁下一個邏輯學意義上的定義。這也是現在習慣於西學邏輯思維難以理解的地方所在。其實，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學不是分析的知識架構，而是活生生的生命體驗。

基於以上對仁的一般性把握，對“里仁為美！擇不處仁，焉得知？”句讀就是“里仁為美”是句號或者感歎號，表示肯定判斷，裏是鄉里的意思，就是民間經常説的“鄉里鄉親”“鄉里”的意思。在周代的制度裏就有“王及諸侯國都郊內置鄉，民眾聚居之處曰裏”，這就是鄉里的來歷，現在韓國農村仍然沿用這一制度呢。“為美”就是為佳，為善，為好的意思。“為”就是以什麼為什麼。“裏”名詞使動的用法，所以説，“里仁為美”就是説選擇住處或者説選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考。“擇不處仁，焉得知？”處，處於，安於，居於；焉，如何，怎麼；知同智。就是説如果選擇居住的地方缺乏仁，怎麼（説自己）有智慧呢？

所以，南宋大儒朱熹説：“擇裏而不居於是（處仁）焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。”

在筆者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的現實意義是求知、找工作都需要仔細瞭解、考慮一個單位的文化與教養，一個沒有教養的學校絕對不是什麼好學校，一個沒有社會責任的企業絕對不是什麼可以長久的好企業，一個行政事業單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什麼合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關係如何，鄰居偶遇是否有微笑；還有買房子還要看房子內的結構、場域是否與所在地的氣候地理環境相適應，陰陽是否和合，等等。

總之，儒學是生活的學問，儒學即人學。