南懷瑾《論語別裁》讀後感（通用20篇）
當仔細品讀一部作品後，大家心中一定有很多感想，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編收集整理的南懷瑾《論語別裁》讀後感，僅供參考，歡迎大家閲讀。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇1
這個月還是接着讀《論語別裁》，畢竟這本書也比較有分量，需要我們細細咀嚼，慢慢品嚐。
總所周知，孔老夫子學問的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開始就給我們講學而時習之，而學的就是"仁"。孔子的語錄總是"微言大義"，以至於後人對這個"仁"有很多解讀，莫衷於是。
"博愛之謂仁"韓愈如是曰；宋儒則道："仁者核之心也。"認為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛"的思想融會到儒家思想裏，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎。總而言之，後人對仁的解釋，漫無限制，就像紀曉嵐批評學生文章所引用的古詩評語一樣"兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"，不知所云，越扯越遠。
南懷瑾先生則通過對中國古代"仁"字的寫法分析説起，先解釋"仁"字為什麼是人兩足走路旁邊加個二，他説，"‘二人’是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。就會發生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁"，南懷瑾先生分析説，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。
其實南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕，這裏僅是一個方面或者是一個小的部分。我只是覺得奇怪，中國古代的"仁"字應該不是孔子發明的吧，如果是孔子發明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發明的，那就是發明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀後才發明了"仁"字，也就是説南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基於前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認，南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想，但我覺得哪一種解讀都無所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然後轉化為自己的人生哲學，體現在自己的行動上，落實到自己生活的點滴。讀書何嘗不是這樣一個過程，讀一本書，看一個世界，多一種經歷，擁有好的思想並付諸實踐……
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇2
借用一句古詩做題目，題目有點大，拉大旗作虎皮吧。
一介小民沒資格談國家大事，但大事和咱每一個平民又息息相關，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動盪，覆巢無完卵，道理不講自明。
讀《論語別裁》下冊，子路第十三，609頁，政治、經濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫什麼感受，道理都讓南先生講透了。
子適衞，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”庶（人口多，繁榮）、富、教是説政治發展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興。僅是繁榮富強，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，就會墮落、沉淪甚至有消亡的危險，這是很嚴重的。
《論語》兩千多年前就有此論斷，南先生在六十年代有此解讀，“全世界都在談發展觀光，觀光就是社會發展的前奏。現在是這樣，過去歷史也是這樣。所謂觀光不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中國如此，世界各國也如此。”結合現在，當今社會不正是這個寫照嗎？改革開放30年，我們的經濟繁榮了，國家富強了，可大家都認為“我們的道德滑坡了”，甚至有人認為是滑到了道德的底線，其實這也是屬於自然、社會發展的規律，也沒必要怨天尤人，從現在做起，從我做起，一點也不晚，更何況我們身在中國，有着深厚的中華文化傳統，未來還是大有希望的。管子曰“倉稟實則知禮節，衣食足則知榮辱。”最後是真正的文化教育，在正確的輿論導向下，只要我們不一味的“飽暖思淫慾”，壞的現狀會很快改變的。但也不能急，“善人為邦百年”，“一個理想的政治風氣，最後孕育成一股文化力量，不是簡單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此鬥爭、仇恨、殘殺的心理。”仁德須加累積成，“子曰：如有王者，必世而後仁。”
與我們來説，要正人先正己，“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇3
春節之中，從噹噹網上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我以通俗、啟蒙的教育。
南懷瑾，睿智的國學大師，從《易經雜談》到《老子他説》又到《論語別裁》，值得靜心閲讀的書籍。以前看到過一句話，説國學可以治抑鬱症，不信，但，通讀此書，感覺國學確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解説的書。每次看國學大師南懷瑾的書，都能不自覺的產生一種自豪感，是作為一箇中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯繫，更加突出現實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學大師，我認為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學思想尤其是朱熹的註解，是難能可貴的，至少能讓今人領略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統四書五經的基礎上，學些南懷瑾老師關於佛學的教化。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經理解的晦澀。而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學時課本上的理解更合乎其理。
如果孔聖人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學以現代的視角得以更好的發揮，造福後人，定當感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇4
工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁徵博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。
《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別於明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現在人們對於儒家學説的錯誤認識和理解，多是由於朱熹的解釋給人們的誤導。《論語》這部書，在中國文學史上佔有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他，有聰明的答覆，愚笨的學生問他同樣一個問題，他的答覆便又不同。
孔子説話，是因人而異的，即"因材施教"。孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學可以説是民主自由的教育哲學，他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近，習相遠，唯上智與下愚不移"。就是説，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以説是中國的民主主義教育哲學，就是"有教無類"，充分尊重每一個學生受教育的權利。
孔子的教育，他"教"什麼呢？孔子提出一個很重要的字，就是"仁"。孔子的看重"仁"字，可以説是前無古人，後無來者。這個"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子説"修己以敬"。孔子的學生問："這就夠了嗎？"孔子又説："修己以安人"。這個學生又問："這就夠了嗎？"孔子又説："修己以安百姓"。這句話就是説教育並不是讓你去打坐唸經，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標，就是"安人"。安人是給人類以和平、快樂。
這個教育觀念是新的。教育並不是為自己，為的是一個社會目標。所以《大學》的"格物、致知、誠意、正心、修身"，是修身的基礎，而後面的"齊家、治國、平天下"，都是社會的目標。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標不是為自己自私自利，不是為升官發財，而是為"安人、安百姓"，為"齊家、治國、平天下"。因為這個使命，就感覺到"仁"，受教育的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責任。
所以《論語》中説"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。就是説，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身"。孔子的弟子曾子説："士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！"。就是説受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為"任重而道遠"。"任"就是擔子，把"仁"拿來做擔子，擔子自然就很重。孟子説："自任以天下之重"，曾子説"仁以為己任"。以整個人類作為我們的擔子，就是2500年來一個了不得的傳統。後來宋朝的范仲淹也説："先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"。這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠"的緣故。明朝的顧亭林認為"天下興亡，匹夫有責"，也是這個道理。
《論語》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的鉅製。我作為一個後學晚輩，只希望隨着人生經驗、閲歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對於我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇5
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”出自先秦孔子的《論語·為政》。它的翻譯是：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什麼（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什麼行走呢？”而我的理解是，人不可以不講信用，俗話説得好：人無信而不立。所以為人處事必須做到言而有信，才能不失信於人，才能立足於這個天地之間，否則，縱使天高海闊，亦無你容身之所。
處在這個科學技術高速發展的時代，我們更應該講究誠信，但我們也要正視一個問題，那就是網絡上那些不講誠信的人，將我們的風氣帶的偏離了正常的軌跡。如果你是一個講究誠信的人，那我們就應該及時的糾正這種不良之風，積極抵制這些不良風氣，讓那些不講究誠信的人自食其果。唯有如此，這種不良風氣才會失去滋養它的土壤，才能讓正義之風慢慢的恢復。
對於我們教師而言，言傳身教是我們的必由之路，我們的一言一行都是孩子們的榜樣，我們怎樣做，孩子就怎樣學。所以我們老師更應該講究誠信，給孩子們樹立良好的榜樣，只有越來越多的人講究誠信，那麼這個世界也就不會再出現失信的事件。人若無信，好比沒有雙足，正如大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，人同樣無法行走於人世間！
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇6
隨着國學熱潮的洶湧而至，我也通過閲讀提升自己的國學積澱和文化素養，讓自己更充實起來。閲讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執着態度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉明》、《兼收幷蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現實生活中，每個人只有以發自內心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的温暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，並在現實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現出“仁”的風範，併成為一種行為的自覺。
堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會關愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構建愛的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇於承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個人都能做到人與人之間的'相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結協作，那麼怎麼會成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆聽聖人啟迪，提升綜合素養。通過學習閲讀，從先賢聖人那裏學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行於天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏鋭、敏捷的態度抓住機遇，能以敏鋭的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恆久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇7
雖然家裏放眼望去有許多課外書，感覺我是讀過很多書的人，其實那隻不過是表象罷了。
其實我是一個很怕看書的人，那麼多的書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實實地看書，不到半小時，我的上下眼皮準要打架。
剛進B6班的時候，老師要求我們讀《平凡的世界》並且寫摘抄與感悟，我把它當做任務，有目的地去讀，一會兒就瞌睡了。最後導致在開讀書分享會時我完全聽不懂同學們説的什麼。
但是《論語別裁》給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒有拿到書之前，老師就説了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語別裁》是解讀《論語》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語》中的句子以通俗而風趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。
對這幾句，我的印象最為深刻：“學而時習之，不亦説乎?”他的解釋是隨時隨地有思想，有見習，有體驗，能夠反省才是做學問。開始反省時並不容易，慢慢有了體會，便會“不亦樂乎”了，做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子説：“只要有學問，就一定會有知己。”所以他接下來説“有朋自遠方來，不亦説乎?”孤獨寂寞的時候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最後一句“人不知而不愠，不亦君子乎?”也就是説做學問就算一輩子不被理解，也要“不愠”，不怨天尤人。
這與我本來學習的《論語》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過閲讀這本書，我才知道原來《論語》本身並沒有那麼深奧、古板。它的每一句話都是在教我們如何做人、做學問。也正因為這本書，我慢慢喜歡上了中國的傳統文化。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇8
“得半部《論語》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪裏聽到的。以前，我粗略地看完一本唐宋後註譯的《論語》，覺得這句話太過誇張。不過，自我看了《論語別裁》後，我對《論語》有了新的理解。我推翻了自己的認識，有了新的見解。
我看《論語別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過，當我接觸了《論語別裁》後我對“做學問”，“作人”有了新的認識。
不過，由於我每天只有一小時，所以現在我並未完全看完《論語別裁》上冊，更別説整部《論語別裁》了。我只是閲讀了《學而篇》，粗略地翻閲了《為政篇》和《公治長》。
我下面所有的感受，只是對《學而篇》的讀後感。
首先，讀了《論語別裁》給了我新的認識。現在讀《論語別裁》，不像以前那麼枯燥乏味，那麼難懂，而是有種與南懷瑾先生面對面交談一樣。原來讀《論語》這類四書五經的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見地。
然後，是我對“三家店”的認識。南懷瑾老先生生動形象地比喻，讓我明白了原來“五四運動”時，那些自稱“知識分子”的人竟這樣理解孔子的話。
還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認識與現在的理解，毫無保留地都説出來了。
這是我在讀“學而有何樂”時理解的。首先，南老先生是通過字面來解釋。説“悦”應改為“苦”。朋友來家是“包袱”，雖然很真實，但我當時就認為這些認識彷彿是一些自以為是的不想讀書的學生在鑽“牛角尖”。
不過，當我接着看下去，這個問題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開做了解釋，而且真正懂是看了“誰來懂得你”這一小節。南老先生在這一篇中對孔子的話提出了自己的見解，並將所有自己的解釋都總結在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但説明“人不知而不愠，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學問成功的途徑。
還有，我覺得寫得很妙的是南懷瑾説，現在的人讀《論語》不能依靠朱熹的註解。
剛開始，我認為這只是南懷瑾的片面之解，不過在詢問父親後，才明白這是告訴讀者，看《論語》要自己反覆品讀原文，而不是單單看註釋。至於不懂，接着看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的。
還有就是“沒有朋友的上帝”中説到的“過錯一經發現後，就要勇於改過，才是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!
總之，《論語別裁》是本好書，它有助於你理解《論語》和孔子的為人之道。我現在還未完全看完，等我看完後再和大家一起來研究吧!
下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的。還有就是“沒有朋友的上帝”中説到的“過錯一經發現後，就要勇於改過，才是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!總之，《論語別裁》是本好書，它有助於你理解《論語》和孔子的為人之道。我現在還未完全看完，等我看完後再和大家一起來研究吧!
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇9
當年在什麼目的，什麼情形下買的這本《論語別裁》，我已經全無記憶。只是扉頁上記錄是在20 年 2月 9日買的，卻是在20 7年才讀完它的。
每年悠閒或是要發奮圖強時，就拿出來翻幾頁。以致以前二十幾頁都很熟悉，後面讀來卻舉步維艱。
今年暑假前終於讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時讀許多文句，不用別人做過多解釋，自己的經歷就可以詮釋。
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比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世説新語》的一個故事。“華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。”所以説人不可貌相。對於同一件事的反應，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時積極熱心幫人，可是遇到困難就要捨棄。華歆並不積極主動，卻是擔在身上便不會推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因為初見時的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態度一定會有所變化。因為人無完人，因為巧言令色鮮矣仁。人永遠是一個辯證統一的實體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個觀點。其實簡單來説，就是不要喜歡一個人就覺得他什麼都是對的，也不能討厭這個人就認為他説什麼都是錯的。我覺得自己恰恰在這個問題上表現得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對待每個人的每個言論，應當採用客觀公正的態度。即使是對手仇家，他也會有有意義的言論，而世人卻經常愛屋及烏。
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又如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與? ”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”很多人都認為，孔子是要大家固守貧窮的。我認為，孔子認同“君子愛財，取之有道”。他更高的見解是：無論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發火。之後，聽見老公和兒子在聊天。老公問兒子媽媽為什麼總是發火。兒子低頭説，因為他自己做的不好。老公説，不對，是因為媽媽的心態沒調整好。當時真的有一種醍醐灌頂的感覺，忙時煩，閒時煩，那麼啥時不煩呢？根本在於我自己。如果心態好，閒時悠哉，忙時充實。正如孔子所認為的，貧窮時要樂在其中，富貴來臨時，亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報道，南方一個億萬富翁經商失敗，破產。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無奇的，但也會有困難。艱難地爬在一個坡上，從心裏告訴自己，你正在走上坡路，堅持一下、努力一把，走過這個山坡，就會迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現下流行的名言，生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！
再如“成事不説，遂事不諫，既往不咎”。朋友買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是為她負責，可是她已經買了。你的提點再明智，改變不了結局，卻左右得了她的心情。慧律法師説，當你要開口説話時，你所説的話必須比你的沉默更有價值才行。
子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。總一天到晚想着吃什麼好吃的，穿什麼美衣，日子會空虛，無聊到極點。做自己該做的事，説自己該做的話，流自己該流的汗，日子會好過的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不瞭解的智慧，所以不知道並不丟人。自己知道的，就是用來應對自己的人生；不懂，則去學習。這才是大智慧，大自信！
《論語》深邃，吾將上下而求索，只為應對平淡無奇的生活！
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇10
看到阿波的讀後，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當年共讀的學生都畢業了，阿波也已碩士畢業工作了兩年，今年又來我新調來工作的這所大學讀博士，並由我協助指導論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導的每一位學生的必讀內容；對我來説，也是常讀常新。
説來這是第二次閲讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次並未留下任何文字印記，隨着閲讀討論的結束而結束，在之後的日子裏也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁着入學前的一個月，伴隨着一些雜事，斷斷續續地讀完了上冊。
第一篇學而包括了孔門教學的目的、態度、方法等等，講的是作學問的內在修養。第二篇為政，講的是學問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學而的註解，引申了學問之道。泰伯第八引申註解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學問的觀點。
讀完之後，印象較深的是學而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”學問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應該從人生經驗和做人做事上去體會。作學問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習、去體驗、去反省，並不是讀死書。反觀我們，求學都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”在家做孝子，出門在外，愛朋友、愛社會、愛國家，為人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學問有道德的人，然後量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養父母，更談不上“父母在，不遠遊，遊必有方”，卻為爭奪財產大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻於義，而喻於利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”説的是法制與德治。其實為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發自內心的善意去對待他人，以無限的温暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善於抓住機遇，從容應對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統文化經典的《論語》，其中的深意和內涵，留着以後慢慢去學習和體會。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇11
復旦大學出版社出版的南懷瑾老先生的這套著作裝幀簡約大方，沒有任何繁雜的修飾，閲讀起來很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時候，趕上一家店要轉讓，老闆以不太貴的價格（忘記多少錢了）賣全套二十四本，當時囊中羞澀沒有買，只是撿着買了幾本，《論語別裁》不包括在內。上個月老師送了書，拿到手裏，到像是見到了闊別的老友。
《論語》是儒家的經典著作之一，是語錄體，記錄孔子及其弟子言行，現存二十篇，四百九十二章。古往今來，對《論語》的解讀和實踐不可謂不多，對我國傳統文化的影響不可謂不深遠。
對論語的理解一直停留在中學語文課本上背誦的那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語》心得，火的一塌糊塗。我也藉着機會去圖書館翻了一些關於《論語》解讀的書湊湊熱鬧，才知道原來《論語》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見，我到覺得既要尊重經典忠於內心又要贏得大眾的喝彩與關注很難平衡，有爭議總是好事。
本書堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風，彷彿聆聽一位和藹睿智的老者懷着對經典的敬畏之心，結合自己豐富的人生閲歷，微笑着講述他對《論語》的理解，娓娓道來，如沐春風。
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
這句話太熟悉了，然而工作之後又有了更多的理解，工作中往往很少有機會有人給我們傳播知識，更多的是在用實踐和行動傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才能使自己進益。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇12
勤於讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風範，各位童鞋要互相學習、共同進步哦。
不知不覺，伴隨着對新環境的適應，讀完了《論語別裁》的下冊。剛入學的日子顯得有些無聊，除了參加一些新生入學的講座，別無他事，讀書倒成了這段時間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語別裁，一讀就是兩三個小時。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學們所寫的讀後以及一起遊玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細細想來，已經和老師讀了五年的書，多半是傳統文化和勵志的，當然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會去珠海，從當初的小組疑難討論到現在的知行讀書會-撰寫讀書報告，形式上一直在發展與進步，但實質是老師希望我們這些理工科的學生能夠學習一些文學知識，尤其是中國傳統文化，從而提高修養，充實自己的精神世界，不至於在這個物慾橫流、精神匱乏的時代迷失自我。
言歸正傳，整本下冊和上冊一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個個鮮活的事例、詼諧的語言、旁徵博引的求證，對論語進行了深入簡出的講解，告誡我們如何求學、如何做人、如何修養、如何立身。以下有幾點感受：
為誰讀書
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”如何為己，如何為人，南懷瑾先生就自己的觀點和傳統觀點在書中已經做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會，他講到為國家讀書，為民族讀書，進而聯想到少年周恩來之“為中華之崛起而讀書”。
我無意在此唱高調，也許只有在那種風雨飄搖、國家危亡之際，才會有如此的胸襟和氣魄。但是在當代這麼一個物質的天堂，人文的沙漠裏，教育充滿了功利性，整個社會人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生説：“為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。”宏遠如這般的志向非我輩所能達到，但我們可以對這個問題多一些思考，在追求物質的同時，追求自我價值，拒絕急功近利，正視自己對於國家和社會的責任。
己欲與施
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”恕，就是推己及人，替自己想，也替別人想。“己所不欲，勿施於人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯繫現實生活，可以發現一系列與這個話題相關的問題：其一、“己之所欲，不施於人”。其二、“己所不欲，即施之於人”。其三、“己之所欲，施於人”。我認為，關鍵在於“恕”這個推己及人的換位思考，因為己欲非人慾。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對方的角度去看待問題，尊重對方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施於人；如果己欲亦是人慾或者己所不欲而人所欲，那麼就可以施予人。重點是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。
以上是個人的一些小感受，希望隨着人生經驗和閲歷的增加，能夠對論語有更多的感悟。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇13
春節之中，從網上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。因為我看了許多國內的作者編寫的有關論語的書籍，但都沒有這一本那麼地易懂，那麼地貼近生活。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育。現在想修身的人們都來看看這本書。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學大師，從《易經雜談》到《老子他説》又到《論語別裁》，值得現代年輕人靜心閲讀的書籍。
以前看到過一句話，説國學可以治抑鬱症，不信，但，通讀此書，感覺國學確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解説的書。每次看國學大師南懷瑾的書，都能不自覺的產生一種自豪感，是作為一箇中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯繫，更加突出現實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學大師，我認為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學思想尤其是朱熹的註解，是難能可貴的，至少能讓今人領略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統四書五經的基礎上，學些南懷瑾老師關於佛學的教化，對自己、對社會都好。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學時課本上的理解更合乎其理。
如果孔聖人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學以現代的視角得以更好的發揮，造福後人，定當感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇14
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？
談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經説過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，並且還説過“吾十有五而志於學”。五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多麼令人不可思議！
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經説得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知説過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備着各種謀生技能、又具備着對於生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有着明確的方向指引，因着他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閲讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是聖人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇15
這次看《論語別裁》，南懷瑾先生講了一番有關孝道的話，對此我深有感觸。
父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞着我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義。“懷瑾握瑜”形容人具有純潔高尚的品德。由此可見，南懷瑾先生的父母對先生的期盼。現代人的名字中有“健”的數不勝數，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼。可是面對這些，我們應該用什麼做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個引人深思的問題。有子説：“君子務本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學問，就看這個人是否有學問。可見，孝道如此重要。
説道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養母親，想要把兒子埋了，説實話，我覺得這種“孝順”太為過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無憂，父母健康，這不是更好嗎？
百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學着感知父母心，感受父母情，並且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇16
子曰：“不知而不愠，不亦君子”。人與人之間的瞭解並不那麼容易，也許我們瞭解的只是工作、生活中的某一個側面，相互之間很難達到一個全面、通透的交融，難免別人不瞭解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同國籍的船長，有着不同種族的文化背景，有着不同的航海經歷，甚至他上個航次經歷了什麼，上個港口的引水對他及他的船舶產生了什麼，我們也不大瞭解，船長對我們亦是如此。所以他們有可能對我們引航員自己覺得對的、通常的做法表示質疑。我們要學會包容、學會理解、學會換位思考。如果因為船長的不理解、質疑而強烈反彈甚至“不愠”，那還是君子麼？
子曰：“觀過而知仁”。學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子説“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當我們在安全會上或者生活的閒聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結，在吸取他人經驗教訓的同時，時刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關心自己的家人，真的不應該。
子曰：“吾十有五而至於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子畢竟是聖人，我們常人無法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規章、規範去做，如果修養到了一定程度，做到在規章、規範內“從心所欲”。例如寧波港區航道有順水時16節的限速規定，我們大可以在規範的限制內、安全的前提下，走14節或者15節而“從心所欲”。工作生活中一定要有規範，無規矩不成方圓。我們不必執着於、抱怨於規範帶來的不適感，而是要着眼於提高自己的內心修養、養成積極、優良的心理狀態，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我師，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時應該多向高級別的師傅們學習，向船長學習，向同級別的同學學習，也可向低級別的徒弟學習，每個人都有其閃光點，專長的項目，只有調整好心態，虛心好學，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術才會不斷地進步，才會更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎,死而後已，不亦遠乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛台，面對着廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產安全的男人，更要有着廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇17
《論語》的初印象來自於祖父。夏日的傍晚，剛吃過晚飯，日頭還未下山，這位舊時的國文老先生就會拿着一把戒尺，聽一個梳着童花頭的小姑娘背：“子曰......”只要錯了一個字，那戒尺就會高高地揚起來......因此孔老夫子着實沒有給我任何的好印象，只留下日復一日的子曰，粗長的戒尺，和日頭下拉長了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語”要“別裁”。開篇所論的“學而第一”就刷新了我的認知。
“子曰：學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
首先。何謂“學”？哎。就是學習嘛，學知識嘛。可南老先生卻急忙擺手：不，不，這這不對。
此處的學是學問。而學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。如書中所言“這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。”啊。所以才有“觀過知仁”——我們看到別人犯了錯，要反省自己，我不要犯錯。讀到此處，我不禁呼：“對了，因此才要時習之啊！生活無處不在啊！真真錯怪孔夫子也！”反觀如今我們所提倡學生不可高分低能，要着重培養學生的能力，教給學生以處世之哲學，不正也是如此麼？無怪乎漢內斯.阿爾文説：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
其次，關乎朋友。讀過歷史，孔子的一生，是孤獨的一生。其門下弟子三千，不乏在各國任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅持周遊各國講學，以一己之力，試圖結束亂世，創造心中的那個大同天下。然而閉門羹，冷遇，是那個信奉武力的時代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對這個不屈服於現世執着於內心的花甲老人也是莫大的快樂呀！因此南先生説此處的“遠”是形容知己難得。可，到底有多遠呢？一直到了五百年之後。董仲舒興儒學，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。歎，這樣的知己，這樣的無上榮光，來得卻這樣得遲。我着實很想穿過時光，對着那個駕牛車的老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠道而來。弟子，洗耳恭聽。”
可即使那樣孤獨，無人知曉，也要做到“不愠”。也就是孔子這句話提到的第三個觀點。南懷瑾先生説這個“愠”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對不起自己，不幫自己的忙，如何如何。嚴重的連對天都怨。我遇到過這樣的人，在考試失敗時，怪同學不肯資料共享，怪父母沒有更好的門路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳......可是，誰有這個義務呢？為什麼一定要幫？説到底無非是自己實力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己，不藴藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡，行之不易。
南懷瑾先生的這部《論語別裁》幫助我們跨過2500多年的時光，走進那位被幾度誤解的思想巨匠。其書內容浩瀚，我所學尚淺，只得取一點來談。無論為人或是為師讀來着實受益。而我，也想借着這篇文章替那個因為不願意背書而調皮搗蛋的小姑娘説一聲：“對不起，阿公。我，很想念你。”《論語》我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇18
《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁於正宗儒者經學之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進行發酵發散，個性十足。先生形容自己是“擺脱二千餘年的章句訓詁範圍，重新確定章句訓詁的內義”。經史合參，以《論語》和《春秋》為藍本，勾勒出春秋戰國時期政治社會的概貌，從中體會國學精神。
有句話叫做“大道為簡”，國學其實是人類對大自然最簡單質樸的認知和總結。學習國學可以慢慢從這些最質樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示。看先生的書，你會發現，世界越來越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書裏的內容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易瞭解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學識和經歷，給我們這些後輩娓娓道來孔子門學的可貴。孔子不愧為萬世師表,幾千年前的所講所語,歷經歲月的剝蝕,也能照亮後來人的心路。社會問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。並且先生寫書一項的風格如此，向我們説明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種誇誇其談，只歌功頌德，很貼切、很實際，讓我們由心底自發的認可。
作為一個普通的80後，我自認是沒有信仰的人，社會的複雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導致的自己內心無比的空虛，而回歸傳統的經典，讓我深感自己所學淺陋，必須放下浮燥的心態，拿出“頭懸樑、錐刺股”的精神，細細品讀，潛心求學，不僅提高文化涵養，還有讓自己放鬆在古人的世界裏，在這樣一個鬆靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達到更高層次的人生狀態，才能進入中國傳統文化那迷人又高深的境界。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇19
《論語》。這部儒家經典，從小讀到大，也曾細細讀過。對於其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，並且熟記於心。然而畢竟才疏學淺，並不能完全理解《論語》裏那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》，一是百家論壇的于丹的心得領入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，讓我又一次沉醉在《論語》裏那些來自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生於上個世紀七十年代註解《論語》時就對當時的教育導向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當時説，此時教育的最大失誤，在於教育的功利性。學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的後果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業的成果。我們要教育學生的行為品德，首先要正己。
“季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。”意思是説：使民如此，對學生又何嘗不是如此？以莊嚴的態度對待學生，學生就會尊敬你。
在正己修養方面，最使我心有慼慼是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關修養的那段解釋。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學習了《論語》，領悟到關於教學的見解，應把這些聖人的見解貫徹到教學實踐中，促進教學的進步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受聖人的教誨。
南懷瑾《論語別裁》讀後感 篇20
説到《論語》，沒有人不熟悉，最為經典的莫過於“學而時習之，不亦説乎”。我們對論語的認識基本上都來自於我們所學的課本，對意思的理解也基本來自於書本的註解和老師的分析。如果不是對它特別有研究，大抵是沒多少人去看的。畢竟古文雖説文字的功能比白話文更強大，但理解起來還是有些難度的，總感覺和現代有些脱節。當我看到《論語別裁》的時候，，我的第一反應就是想起了曾經看過《歷史是個什麼玩意兒》，本人學習歷史時不是很認真，歷史上的大事件時間，地點，起因，經過，結果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當我讀完《歷史是個什麼玩意兒》關於明朝部分時，我對袁老師佩服之極！那種歷史問題現在化，語言通俗易懂，貼近生活。我覺得能把歷史講解到這個份上，真是大師！當然，南懷瑾先生通過《論語別裁》，給我們還原論語的現代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺南先生學問的博大精深，在著述中，他廣徵搏引，談笑自如，用通俗易懂的語言解讀了傳統深奧的經典，或引詩句，或講典故，或解學術，循循道來，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。
翻開《論語別裁》，在前言裏，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫道“本書定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁於正宗愚者經學之外，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也”，其實南先生在學術上的成就是有目共睹的，但任何人都不應該説我是最好的，因為是別裁，所以仁者見仁智者見智，沒必要拿條條框框來界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上説其實也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調的性格，那是對我做人的一種啟發。
當我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”從中領悟到孔子立身處世的態度。在解釋這段話的時候，南先生也給出了自己的見解，認為“可求”與“不可求”是針對人生道德方面講的，如富貴符合道德規範，符合“道”，即使是很苦的事情，也願意做。如果富貴靠不擇手段去求得來，這個富就很沒有道理，很難接受。認為是不可以做的，富貴與我們是沒有什麼關係，我們還是走自己的路，幹我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質上的清貧。這是做人的基本原則，也是個人自身修養的體現。
從《論語》中處處能夠明顯感覺到孔子的“因材施教”，這對我也是很大的啟發：同樣一個問題，對不同的人有深淺以及側重不同的解釋，很講究針對性，從中也能夠感受到那時候人的生動，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這麼一個如此有堅持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時候太過較真實在沒有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢而為、因勢利導。
這本書中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過閲讀《論語別裁》，學習《論語》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。《論語》中給我們闡述的學問的真諦，孔子關於教學的見解，這些都應該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。儘快使自己成長起來，成為一名當代合格的教師。