享受恬淡
路過街頭，看幾個老年人圍着象棋攤子，靜靜地消磨着時光，心中很是羨慕。街邊繁忙的門面裏穿梭着購買的人羣，街道上車水馬龍，喧囂着貨車和摩托。但是，幾個皓首老翁彷彿不見這一切，只是聚在長滿新葉的梧桐樹下，注視着楚河漢界。那份靜默，那份恬適，那份淡定，實在不是我這樣一種性情浮躁的俗人所能擁有。
讀古詩文時，常常羨慕古人那份恬淡的情懷，以為現實太浮躁，生活太壓抑，仿如上了一輛顛簸的拖拉機，不由得自己不全身搖擺，心神難定。現在看來是大錯而特錯了，因為這幾個覽盡人世風雲，嚐盡人世辛酸的老者，雖然並無高深的學識，專門的修煉，但是他們卻尋得了我所以為不能得的淡定。原來心志淡泊的人，未必非是那種世外高人。
其實，想想那些求得恬淡的古人，他們也未必是什麼世外高人，他們能尋得恬淡的志趣，彷彿反而是因為他們進入了人世，受到了人間煙火的燻烤。陶淵明當初“久在樊籠裏”，經過一番精神的折磨之後，終於從天堂墜落人間，“開荒南野際”，“但道桑麻長”，“種豆南山下”，“帶月荷鋤歸”，“久去山澤遊，浪莽林野娛”。這種山澗濯足，漉酒鬥雞的閒適生活，正是在自己走進現實以後才找到的。南宋失意將領辛棄疾也有過“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠”，小兒“卧剝蓮蓬”的村居閒情，而這樣的恬淡生活，恰好是在他拋開了功名，迴歸俗世之後才求得的，他仰天試問“廉頗老矣，尚能飯否”的時候，可怎麼也得不到這樣的清淨閒適。
曾經讀到宋代詩人趙師秀一首《約客》詩，很為詩人那份鎮定悠閒所敬佩：“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。”趙師秀與同時的詩人徐璣、徐照與翁卷乃並稱“四靈”，他們在詩歌創作上崇尚唐風，乃是了不起的才子，但是他們在官場上卻並不怎麼得意，尤其是趙師秀，雖也中了進士，但是“自為貧簍驅，十年九離索”，晚年終於看破功名，隱居錢塘。這首詩應該就是他隱居時所作，詩中久等棋友不至，卻不急不躁的那份耐性，如今又有幾人能夠修養得來。
前段時間看了一個近現代人的經歷，就很為之所折服。這個人就是近現代畫家李叔同，即弘一大師。李叔同本是天津人，家庭很是富有，青年時期又到日本去留學，個人才華卓著，既是中國話劇藝術的奠基人，又是詩人、音樂家、畫家、書法篆刻家，這樣一個了不起的人物，應該説混世不乏手段，但卻最終拋棄與自己痴心相愛的日本美女“醉心佛法”，進杭州虎跑寺做了和尚，而且成為南山律宗大師，律宗第十一世祖。李叔同有那麼好的家庭和社會背景，如果能夠保持青年時期那種初生牛犢不怕虎的勁頭，應該説會有享用不盡的富貴榮華，但他卻恬淡隱退，做了一個實在的“苦行僧”，這實在非有超乎常人的定力是不能辦到的。相比而言，四川人張大千就沒有他那麼有靜定之毅力了，張大千先是從教，繼而從政，政治之後又從事鹽業，總與名利有牽掛，守不得心中那份恬淡，最後也展轉遷徙世界各國，專攻繪畫，以致於客死他鄉。
二十一世紀之現時，能夠求得恬淡之心者，本來也不很容易，儘管人們閲讀那些清淨悠閒的作品，揣摩那些“高人雅士”的淡泊心境時，總免不了心嚮往之，卻始終不願意真進入，只在岸邊望洋興歎：那境界實在太高了。所以，受教育之時往往都“指點江山”“揮斥方遒”，出身社會以後更免不了狗苟蠅營，快意得失，大有捨我其誰的架勢。殊不知，人世漂浮一番之後，未必所有的人都能稱心如意，只有那適者才最終在高處生存了下來，大多數人都不過做了黃粱一夢，南柯一遊。這時候，我們才發現，原來人世浮雲，紅塵幻影，所有的追逐都不過是在兑現一個沒有結局的承諾，享受過程成了我們最好的自我安慰的哲學名言。有些不能承受現實苦痛的人，乾脆大呼上天不公，尋個自我了斷，以抗議命運的欺騙，他哪裏明白這一切都是自己在騙自己呢？
興許現代人只能像街頭棋攤邊的幾個老者一樣，只有當壯志雲消，雄心霧散之時，才能猛然驚醒過來，熄滅慾望的火焰，重歸平靜。恬靜淡泊的人生其實也是精彩的，就如那幾個老者的棋局，雖然在匆忙穿梭的人羣看來，那是一場令人難耐的傳統戲劇，本來只是三下五去二的簡單過程，卻非要拖延兩三個時辰，方才有個分曉，但誰又明白琢磨那過程中的玄機比任何的結果都有意義呢？
享受恬淡，猶如享受一頓精美的晚餐，細吞慢嚥中你才能感知人生的大志趣。
路過街頭，看幾個老年人圍着象棋攤子，靜靜地消磨着時光，心中很是羨慕。街邊繁忙的門面裏穿梭着購買的人羣，街道上車水馬龍，喧囂着貨車和摩托。但是，幾個皓首老翁彷彿不見這一切，只是聚在長滿新葉的梧桐樹下，注視着楚河漢界。那份靜默，那份恬適，那份淡定，實在不是我這樣一種性情浮躁的俗人所能擁有。
讀古詩文時，常常羨慕古人那份恬淡的情懷，以為現實太浮躁，生活太壓抑，仿如上了一輛顛簸的拖拉機，不由得自己不全身搖擺，心神難定。現在看來是大錯而特錯了，因為這幾個覽盡人世風雲，嚐盡人世辛酸的老者，雖然並無高深的學識，專門的修煉，但是他們卻尋得了我所以為不能得的淡定。原來心志淡泊的人，未必非是那種世外高人。
其實，想想那些求得恬淡的古人，他們也未必是什麼世外高人，他們能尋得恬淡的志趣，彷彿反而是因為他們進入了人世，受到了人間煙火的燻烤。陶淵明當初“久在樊籠裏”，經過一番精神的折磨之後，終於從天堂墜落人間，“開荒南野際”，“但道桑麻長”，“種豆南山下”，“帶月荷鋤歸”，“久去山澤遊，浪莽林野娛”。這種山澗濯足，漉酒鬥雞的閒適生活，正是在自己走進現實以後才找到的。南宋失意將領辛棄疾也有過“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠”，小兒“卧剝蓮蓬”的村居閒情，而這樣的恬淡生活，恰好是在他拋開了功名，迴歸俗世之後才求得的，他仰天試問“廉頗老矣，尚能飯否”的時候，可怎麼也得不到這樣的清淨閒適。
曾經讀到宋代詩人趙師秀一首《約客》詩，很為詩人那份鎮定悠閒所敬佩：“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。”趙師秀與同時的詩人徐璣、徐照與翁卷乃並稱“四靈”，他們在詩歌創作上崇尚唐風，乃是了不起的才子，但是他們在官場上卻並不怎麼得意，尤其是趙師秀，雖也中了進士，但是“自為貧簍驅，十年九離索”，晚年終於看破功名，隱居錢塘。這首詩應該就是他隱居時所作，詩中久等棋友不至，卻不急不躁的那份耐性，如今又有幾人能夠修養得來。
前段時間看了一個近現代人的經歷，就很為之所折服。這個人就是近現代畫家李叔同，即弘一大師。李叔同本是天津人，家庭很是富有，青年時期又到日本去留學，個人才華卓著，既是中國話劇藝術的奠基人，又是詩人、音樂家、畫家、書法篆刻家，這樣一個了不起的人物，應該説混世不乏手段，但卻最終拋棄與自己痴心相愛的日本美女“醉心佛法”，進杭州虎跑寺做了和尚，而且成為南山律宗大師，律宗第十一世祖。李叔同有那麼好的家庭和社會背景，如果能夠保持青年時期那種初生牛犢不怕虎的勁頭，應該説會有享用不盡的富貴榮華，但他卻恬淡隱退，做了一個實在的“苦行僧”，這實在非有超乎常人的定力是不能辦到的。相比而言，四川人張大千就沒有他那麼有靜定之毅力了，張大千先是從教，繼而從政，政治之後又從事鹽業，總與名利有牽掛，守不得心中那份恬淡，最後也展轉遷徙世界各國，專攻繪畫，以致於客死他鄉。
二十一世紀之現時，能夠求得恬淡之心者，本來也不很容易，儘管人們閲讀那些清淨悠閒的作品，揣摩那些“高人雅士”的淡泊心境時，總免不了心嚮往之，卻始終不願意真進入，只在岸邊望洋興歎：那境界實在太高了。所以，受教育之時往往都“指點江山”“揮斥方遒”，出身社會以後更免不了狗苟蠅營，快意得失，大有捨我其誰的架勢。殊不知，人世漂浮一番之後，未必所有的人都能稱心如意，只有那適者才最終在高處生存了下來，大多數人都不過做了黃粱一夢，南柯一遊。這時候，我們才發現，原來人世浮雲，紅塵幻影，所有的追逐都不過是在兑現一個沒有結局的承諾，享受過程成了我們最好的自我安慰的哲學名言。有些不能承受現實苦痛的人，乾脆大呼上天不公，尋個自我了斷，以抗議命運的欺騙，他哪裏明白這一切都是自己在騙自己呢？