關於類十的文章
皇帝孟春吉亥享先農(攝事附)○齋戒前祀五日,皇帝散齋三日於別殿;致齋二日,一日於太極殿,一日於行宮。餘同上辛儀。○陳設前享三日,陳設如圓丘儀。前享二日,太樂令設宮懸樂如圓丘儀,唯樂懸樹路鼓、為瘞埳於壇壬地內壝之外為異...
夢的十五大分類夢的文化與解夢每個人都要做夢,夢之與人猶靈魂之與人,與之俱來,隨之而去,伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在,夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是夢的內容有...
◎盡心上△盡其心者章"盡其心者,知其性也。""者"字不可不子細看。人能盡其心者,只為知其性,知性卻在先。〔文蔚〕李問"盡其心者,知其性也"。曰:"此句文勢與'得其民者,得其心也'相似。"〔雉〕人往往説先盡其心而後...
愛情篇不管是晴天、陰天、雨天,能見到你的一天,就是晴朗的一天;不管是昨天、今天、明天,能和你在一起的一天,就是美好的一天。愛就要勇敢表白,誰知道明天和意外哪個先來?畢業篇人生處處靠打拼,快樂女人善打拼:一等女人拼氣質,二...
◎公冶長下△子路有聞章問"子路有聞,未之能行,惟恐有聞",因舉子路數事,以明子路好學如此,而仕衞之出處乃如彼。曰:"今只當就'子路有聞'上考究,不須如此牽二三説。不知要就此處學子路'未之能行,惟恐有聞',還只要求子路不...
◎雍也篇四△齊一變至於魯章問:"齊尚功利,如何一變便能至魯?"曰:"功利變了,便能至魯。魯只是大綱好,然裏面遺闕處也多。"〔淳〕行父問"齊一變至魯,魯一變至道"。曰:"太公之封於齊也,舉賢而尚功,孔子曰:'後世必有篡弒之臣...
◎雍也篇三△冉求曰非不説子之道章問:"力不足者,非幹志否?"曰:"雖非志,而志亦在其中。所見不明,氣質昏弱,皆力不足之故。冉求乃自畫耳。力不足者,欲為而不能為;自畫者,可為而不肯為。"〔宇〕"力不足者,中道而廢"。廢,是好學...
◎盡心下△盡信書章孟子説"盡信書不如無書"者,只緣當時恁地戰鬥殘戮,恐當時人以此為口實,故説此。然"血流漂杵",看上文自説"前徒倒戈,攻其後以北",不是武王殺他,乃紂之人自蹂踐相殺。荀子云:"所以殺之者,非周人也,商人也...
◎雍也篇二△子華使於齊章子升問:"冉子請粟,聖人不與之辨,而與之益之。"曰:"聖人寬洪,'可以予,可以無予',予之亦無害,但不使傷惠耳。"〔木之〕"冉子與之粟五秉",聖人亦不大段責他。而原思辭祿,又謂:"與爾鄰里鄉黨",看來...
◎公冶長上△子謂公冶長章問"子謂公冶長"章。曰:"子謂'可妻',必有以取之矣。'雖在縲紲之中',特因而舉之,非謂以非罪而陷縲紲為可妻也。"〔南升〕南容為人,觀其三復白圭,便是能謹其言行者。"邦有道",是君子道長之時...
◎雍也篇一△雍也可使南面章問:"'寬洪簡重',是説仲弓資質恁地。"曰:"夫子既許它南面,則須是有人君之度,意其必是如此。這又無稽考,須是更將它言行去看如何。"〔義剛〕問:"'雍也可使南面',伊川曰:'仲弓才德可使為政也...
◎述而篇△述而不作章徐兄問:"'述而不作',是製作之'作'乎?"曰:"是。孔子未嘗作一事,如刪詩,定書,皆是因詩書而刪定。"又問:"聖人不得時得位,只如此。聖人得時得位時,更有製作否?"曰:"看聖人告顏子四代禮樂,只是恁地,恐不...
◎繫辭下問:"'八卦成列',只是説乾兑離震巽坎艮坤。先生解雲'之類',如何?"曰:"所謂'成列'者,不止只論此橫圖。若乾南坤北,又是一列,所以雲'之類'。"〔學履〕問:"'八卦成列,象在其中矣',象,只是乾兑離震之象,未説到天...
◎子罕篇下△法語之言章"法語之言","巽與之言",巽,謂巽順。與他説,都是教他做好事,如"有言遜於汝志"。重處在"不改、不繹"。聖人謂如此等人,與他説得也不濟事,故曰:"吾末如之何也已!"〔端蒙〕植説:"此章集註雲:'法語...
◎微子篇△微子去之章問:"箕子當時,何必徉狂?"曰:"他已為囚奴,做人不成了,故只得徉狂受辱。"又問:"若箕子地位尚可以諫,想亦未肯住在。必是既已為囚奴,則不復可諫矣。"曰:"既已為囚奴,如何更可以諫!"〔廣〕問:"殷有'三仁...
◎先進篇下△季子然問仲由冉求章問:"據賀孫看來,仲由冉求氣質不同,恐冉求未必可保,仲由終是不屈。"曰:"不要論他氣質。只這君臣大義,他豈不知。聖人也是知他必可保。然死於禍難是易事,死於不可奪之節是難事。才出門去事君...
◎堯曰篇△堯曰諮爾舜章林恭甫問:"論語記門人問答之辭,而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事,何也?"曰:"不消恁地理會文字。嘗見説,堯曰一篇是夫子誦述前聖之言,弟子類記於此。先儒亦只是如此説。然道理緊要卻不在這裏。"〔義剛...
◎鄉黨篇△總論鄉黨記聖人動容周旋,無不中禮。〔泳〕如鄉黨説聖人容色處,是以有事觀聖人;如言'燕居申申、夭夭',是以無事時觀聖人。學者於此,又知得聖人無時無處而不然。〔燾〕鄉黨一篇,自"天命之謂性"至"道不可須臾離...
◎泰伯篇△泰伯其可謂至德章泰伯得稱"至德",為人所不能為。〔可學〕問"泰伯可謂至德"。曰:"這是於'民無得而稱焉'處見,人都不去看這一句。如此,則夫子只説'至德'一句便了,何必更下此六個字?公更仔細去看這一句,煞有...
◎子罕篇上△子罕言利章行夫問"子罕言利,與命,與仁"。曰:"罕言者,不是不言,又不可多言,特罕言之耳。罕言利者,蓋凡做事只循這道理做去,利自在其中矣。如'利涉大川','利用行師',聖人豈不言利。但所以罕言者,正恐人求之則害...
◎説卦"贊於神明",猶言"治於人"相似,謂為人所治也。"贊於神明",神明所贊也。聖人用"於"字,恁地用。不然,只當説"幽贊神明"。此卻是説見助於神明。〔淵〕"贊",只是"贊化育"之"贊",不解便説那贊命於神明。這隻...
◎讀書法上讀書乃學者第二事。〔方子〕讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具,所以要讀書者,蓋是未曾經歷見許多,聖人是經歷見得許多,所以寫在冊上與人看。而今讀書,只是要見得許多道理。及理會得了,又皆是自家合下元有底,不是...
"禹入聖域而不優",優,裕也。言入聖域恰好,更不優裕。優裕,謂有餘剩。漢儒見得此意思好。〔賀孫〕爾雅是取傳注以作,後人卻以爾雅證傳注。〔文蔚〕爾雅非是,只是據諸處訓釋所作。趙岐説孟子爾雅皆置博士,在漢書亦無可考。〔...
◎上系下"聖人有以見天下之賾","賾"字在説文曰:"雜亂也。"古無此字,只是"嘖"字。今從"賾",亦是口之義。"言天下之至賾而不可惡",雖是雜亂,聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理,便與下句"天下之至動而不可亂"相對。〔...
◎上繫上繫辭,或言造化以及易,或言易以及造化,不出此理。上、下繫辭説那許多爻,直如此分明。他人説得分明,便淺近。聖人説來卻不淺近,有含蓄。所以分在上、下系,也無甚意義。聖人偶然去這處説,又去那處説。嘗説道,看易底不去理...
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