《登永嘉綠嶂山》原文及賞析

《登永嘉綠嶂山》是詩人謝靈運在郡不理政務，恣情遨遊山水之作。接下來小編為大家收集整理了《登永嘉綠嶂山》原文及賞析，歡迎參考借鑑。

登永嘉綠嶂山

南北朝：謝靈運

裹糧杖輕策，懷遲上幽室。

行源徑轉遠，距陸情未畢。

澹瀲結寒姿，團欒潤霜質。

澗委水屢迷，林迥巖逾密。

眷西謂初月，顧東疑落日。

踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。

蠱上貴不事，履二美貞吉。

幽人常坦步，高尚邈難匹。

頤阿竟何端，寂寂寄抱一。

恬如既已交，繕性自此出。

譯文

準備好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上風景清幽之地。

沿着小路向溪流的源頭越走越遠，到了上岸的地方沿溪而遊的興致還十分濃厚。

水波微微動盪的樣子凝結成孤寒的姿色，竹子經霜愈見青翠光潤。

澗水彎曲故屢屢不辨水流的去向，叢林深遠巖石也越來越密。

朝西看密林中漏下的落日餘光斑斑駁駁令人懷疑可能已是夜晚，再向東看，巖壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。

從早到晚，一會兒就過去了，山巖和林木的最隱蔽幽深之處都已經完全熟悉了。

雖然身在仕途，但卻不為所累，在永嘉太守任上游玩其樂無窮，人能守正道而不自亂則吉。

我自己經常安然地步行，都難以與綿邈的高尚相匹敵。

頤阿之間本來相差很遠，但在老子看來，卻並沒有多少區別。

恬靜和智慧既然已經有了，涵養本性就是從此處變現出來的。

註釋

1、綠嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。

2、裹糧：準備好食物。

3、仗輕策：拿起輕便的手杖。

4、懷遲：猶逶迤，迂迴曲折貌。

5、幽室：石室，山洞。此指風景清幽之地。

6、行源：溯流而上，向溪流的源頭前進。

7、徑：小路。

8、距陸：到上岸處。

9、情未畢：意謂沿溪而遊的興致還十分濃厚。

10、澹瀲（dàn liàn）：水波微微動盪的樣子。

11、結：凝結。

12、團欒（luán）：猶檀欒。竹秀美貌，這裏指代竹。

13、潤霜質：謂竹性耐寒，經霜愈見青翠光潤。

14、澗（jiàn）委：澗水彎曲。

15、水屢迷：謂因為澗流彎曲，故屢屢不辨水流的去向。

16、林迥（jiǒng）：叢林深遠。

17、眷（juàn）：眷顧，細細觀看。

18、顧：回顧，回頭看。

19、奄昏曙（shǔ）：謂從早到晚，一會兒就過去了。

20、蔽翳（bì yì）：指山巖和林木的最隱蔽幽深之處。

21、周悉：完全熟悉。

22、蠱（gǔ）上：指《易經·蠱卦》上九。句用《易·蠱》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意謂雖然身在仕途，但卻不為所累。

23、履二：指《易經·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人貞吉”之意，説明在永嘉太守任上優遊的樂趣。

24、貞吉：謂人能守正道而不自亂則吉。

25、幽人：指隱者，詩人自稱。

26、坦步：安然地步行。

27、頤（yí）阿：應諾與呵責，指善良與罪惡。或謂頤阿即伊我，你我之間，借指不事王侯的隱士和凡夫俗子。

28、何端：有何區別。這句意謂頤阿之間本來相差很遠，但在老子看來，卻並沒有多少區別。

29、寄抱一：將思想感情寄託於玄理。抱一，道家謂專精固守不失其道。一，指道。

30、恬如：恬靜和智慧。

31、繕（shàn）性：即涵養本性之意。以上二句概括《莊子·繕性》篇的主要思想，説明自己已經得到本性的自然，達到物我合一的境界。

賞析

公元422年（永九年級年），謝靈運被降職外放永嘉任太守。詩人在郡不理政務，恣情遨遊山水。每遊一處，必有詩篇記勝。這首詩即是其一。據《讀史方輿紀要》説：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峯山。”此青嶂山，似即綠嶂山。

謝靈運的山水詩多采取紀遊的寫法。其章法結構，大抵是先紀遊，繼寫景，最後興情悟理。此詩即採取這種井然的推展次序。起首二句，寫他出發前的準備和啟程情況。詩人攜帶足夠的乾糧，拄着輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。他沿着逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風景清幽奇險的高峯。“懷遲”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通。“幽室”，風景清幽之處，指綠嶂山。靈運是一位旅行家、冒險家。他所選擇的風景，不是那些尋常易見的田園或低丘淺流，他對山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“採菊東籬下，悠然見南山”的悠閒眺望為滿足。他總是以高山深谷為目標，欲求人所未見的幽景奇觀。這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅遊路程之遙遠險阻，也流露出詩人尋幽探勝的極大熱忱。靈運詩這種在開篇記遊時即表現出的欣喜嚮往之情，往往能使人一開卷就引起感情的共鳴。次二句，寫他溯流而上，向溪澗的源頭前進；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩的第一個層次，即紀遊。輕快靈動的詩句，已引領讀者步入佳境。

以下八句，即依照遊歷次序，描繪途次的風景。詩人循溪畔步遊，但見溪邊水波澹澹，並在山灣處彙集，凝成了一個澄碧的深潭。潭上煙霧瀰漫，使他感覺凜然生寒。環視溪潭岸上，修竹環合，搖曳風中，雖經秋霜之凍，愈見得青翠光潤，葱鬱可人，顯出堅貞的品質。“團欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞。“寒姿”指水，“霜質”謂竹。詩人沿着溪潭繼續遊賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠方，那山巖也隨着林子延伸，越到遠處，看起來巖層越密。詩人置身在這無邊無際的深碧蒼翠之中，已經不知道是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日餘光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。靈運寫山水景色，最擅長實景實寫，細膩刻畫。正如王夫之所評：“取景則於擊目經心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩評選》卷五）。這六句，從視覺、觸覺、感覺、錯覺多方面着筆，準確地表現出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠近的對比，顯示了山水的繁複、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神祕、變幻莫測的境界。如此神祕幽異的原始山林景色，是前人所未見到也未寫過的。靈運寫山水，為了達到“情必極貌以寫物”的目標，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語言詞眼表達新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細逼真。“澹瀲結寒姿，團欒潤霜質”一聯，在上下句之中造設“澹瀲”、“團欒”兩個疊韻詞對偶，造成聽覺上整齊鏗鏘的韻律感；而“結”與“潤”兩個動詞，分置於句中第三字的中間位置，構成“句中眼”，更使景物呈現出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩人的匠心巧思。“踐夕”二句，總攬一筆，説自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時間的推移，不覺中，已從早上游到了黃昏。而巖林最幽深最隱蔽的地方，也都遊歷到了，以上是第二層次，詩人以其麗情密藻鋪敍景物，形成了全篇最精采的部分。

“蠱上”以下八句，是第三層次，即興情悟理。這一部分寫得較為枯燥，下面略作解釋。“蠱上”，謂蠱卦上九。《周易·蠱》説：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，謂履卦九二。《周易·履》説：“九二，‘履道坦坦，幽人貞吉。’”“貴”、“美”都是主張、讚賞之意。“幽人”和“高尚”兩句緊承上兩句，進而抒發情懷，説凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無礙，這種高尚之風，高遠之趣，真是舉世無雙的了。讀者不難發現，靈運這裏已是以“幽人”自居了。“頤阿”，應答之聲；“何端”，即何由。這一句意思説：我身心都沉浸在闃無人跡的山林之中，再也無由聽到謦欬之聲了。“寂寞”句，同樣出於《老子》：“聖人抱一為天下式”、“載營魄，抱一能無離。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。這句説：我只能在寂寞中把思想感情寄託於老莊玄理，安性守道。結尾一聯，上句的“如”字，應作“知”。《莊子·繕性篇》説：“古之治道者，以恬養知，生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。”其大意是説，知識是有害的，要追求“大道”，就必須恬靜無為，任其自然，摒棄知識。而摒棄知識，才是真正的“知”。恬靜無為養育了這個“知”，而這個“知”又反過來養育了恬靜無為。二者“交相養”、相互促成，人性中就產生了“和理”（指至為純粹平和的精神境界）。這個方法，就是“繕性”。繕是“治”的意思，治性，亦即養性之意。靈運在這裏説，在此自然的環抱中，他感到自己已經達到了“恬知交相養”的境界，從此可以去講究養生之道了。

這首詩雖然多了一個語言晦澀乏味的“玄言尾巴”，但它不僅模山範水方面極為生動、清新，而且對於遊歷的過程、時間，地點、心情，都交待得明白清晰，表現出一種登涉之趣。因此，讀者讀這首詩，仍然會在不知不覺中跟隨着詩人攀巖泛流，徜徉於山光水色之中，從而獲得與大自然交感會通的審美上的愉悦。