魯迅語錄30條
「中國人沒記性，因為沒記性，所以昨天聽過的話，今天忘記了，明天再聽到，還是覺得很新鮮。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來，也還不是「仍舊貫的老調子。」《老調子已經唱完》一九二七年
(2)「中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你説，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，願意開窗了。」《無聲的中國》一九二七年
(3)「真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持着似人非人的生活。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！」《記念劉和珍君》一九二六年
(4)「二十多年前，都説朱元璋（明太祖）是民族的革命者，其實是並不然的，他做了皇帝以後，稱蒙古為「大元」，殺漢人比蒙古人還厲害。」《上海文藝之一瞥》一九三一年
(5)「窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家裏轉，轉大了，都昏天黑地的在社會轉，同他們的父親一樣，或者還不如。」《隨感錄二十五》一九一八年
(6)「中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進甚麼新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。我看一切理想家，不是懷念『過去』，就是『希望將來』，而對於『現在』這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂『希望將來』的就是。」《兩地書》一九二五年
(7)「人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。」《娜拉走後怎樣》一九二三年
(8)「我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終於犯了罪。」《可惡罪》一九二七年
(9)「任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些甚麼『漢代發祥時代』、『漢族發達時代』、『漢族中興時代』的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當的説法在這裏——
一、 想做奴隸不得的時代；
二、 暫時做穩了奴隸的時代。」《燈下漫談》一九二五年
(10)「劉邦除秦苛暴，與父老約法三章耳。而後來仍有族誅，仍禁挾書，還是秦法。法三章者話一句耳。」《小雜感》一九二七年
(11)「甚麼叫『國粹』？照字面來看，必是一國獨有，他國所無的事物。換一句話來説，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？」《隨感錄十五》一九一八年
(12)「我有一位朋友説得好：『要我們保存國粹，也須國粹能保存我們！』保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。」《馬上支日記》一九二六年
(13)「無論從那裏來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌；還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜云雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。」《看鏡有感》一九二五年
(14)「新潮之進中國，往往只有幾個名詞，主張者以為可以咒死敵人，敵對者也以為將被咒死，喧嚷一年半載，終於火滅煙消。如甚麼羅曼主義，自然主義表現主義，未來主義……彷彿都已過去了，其實又何嘗出現。」《現代新興文學的諸問題》小引 一九二九年
(15)「中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明着國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去讚美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一羣不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲兇，自衞，卻只顧歌詠那一羣烈女。」《論睜了眼看》一九二五年
(16)「中國人的雖然想了各種苟活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發現了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地裏，不怕鄰家的火災；每日兩餐，不慮凍餒；起居有定，不會傷生；構造堅固，不會倒塌；禁卒管着，不會再犯；強盜是決不會來搶的。住在裏面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。」《北京通訊》一九二五年
(17)「古國的滅亡，就因為大部份的組織被太多的古習慣教養得硬化了，不再能夠轉移，來適應新環境。若干份子又被太多的壞經驗教養得聰明瞭，於是變性，知道在硬化的社會裏，不妨妄行。」《十四年的讀經》一九二五年
(18)「我們目下的當務之急，是：一要生存，二要温飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三填五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，祕製膏丹，全都踏倒他。」《忽然想到》一九二五年
(19)「中國各處是壁，然而無形，像『鬼打牆』一般，使你隨時能『碰』，能打這牆的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。」《碰壁之後》一九二五年
(20)「中國人的官癮實在太深，漢重孝廉有埋兒刻木，宋重理學有高帽破靴，清重帖括而『且夫』『然則』。總而言之：那魂靈就有做官——行官勢，擺官腔，打官話。」《學界的三魂》一九二六年
(21)「香港雖只一島，卻活畫着中國許多地方現在和將來的小照：中央幾位洋主子，手下是若干頌德的『高等華人』和一夥作倀的奴氣同胞。此外即全是默默吃苦的『土人』，能耐的死在洋場上，耐不住的逃入深山中，苗徭是我們的前輩。」《再談香港》一九二七年
(22)「人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應該戰鬥，但為的是改革。」《論秦理齋夫人事》一九三四年
(23)「中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以為是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。」《海上的兒童》一九三三年
(24)「願中國青年都擺脱冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的説話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般；也可以在黑暗裏發一點光，不必等候炬火。」《隨感錄四十一》一九一八年
(25)「世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢説，敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。」《忽然想到》一九二五年
(26)「説話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。」《「墳」題記》一九二六年
(27)「戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬營營地叫，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去它們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為它們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。 然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。」《戰士和蒼蠅》一九二五年
(28)「苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。」《記念劉和珍君》一九二六年
(29)「維持現狀，是任何時候都有的，贊成者也不會少，然而任何時候都沒有效，因為在實際上決定做不到。假使古時候用此法，就沒有今天之現狀，今用此法，也就沒有將來的現狀，直至遼遠的將來，一切都和太古無異。」《從「別字」説開去》一九三五年
(30)「道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，才有存在的價值。」《我之節烈觀》一九一八年
「中國人沒記性，因為沒記性，所以昨天聽過的話，今天忘記了，明天再聽到，還是覺得很新鮮。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來，也還不是「仍舊貫的老調子。」《老調子已經唱完》一九二七年
(2)「中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你説，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，願意開窗了。」《無聲的中國》一九二七年
(3)「真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持着似人非人的生活。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！」《記念劉和珍君》一九二六年
(4)「二十多年前，都説朱元璋（明太祖）是民族的革命者，其實是並不然的，他做了皇帝以後，稱蒙古為「大元」，殺漢人比蒙古人還厲害。」《上海文藝之一瞥》一九三一年
(5)「窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家裏轉，轉大了，都昏天黑地的在社會轉，同他們的父親一樣，或者還不如。」《隨感錄二十五》一九一八年
(6)「中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進甚麼新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。我看一切理想家，不是懷念『過去』，就是『希望將來』，而對於『現在』這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂『希望將來』的就是。」《兩地書》一九二五年
(7)「人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。」《娜拉走後怎樣》一九二三年
(8)「我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終於犯了罪。」《可惡罪》一九二七年
(9)「任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些甚麼『漢代發祥時代』、『漢族發達時代』、『漢族中興時代』的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當的説法在這裏——
一、 想做奴隸不得的時代；
二、 暫時做穩了奴隸的時代。」《燈下漫談》一九二五年
(10)「劉邦除秦苛暴，與父老約法三章耳。而後來仍有族誅，仍禁挾書，還是秦法。法三章者話一句耳。」《小雜感》一九二七年
(11)「甚麼叫『國粹』？照字面來看，必是一國獨有，他國所無的事物。換一句話來説，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？」《隨感錄十五》一九一八年
(12)「我有一位朋友説得好：『要我們保存國粹，也須國粹能保存我們！』保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。」《馬上支日記》一九二六年
(13)「無論從那裏來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌；還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜云雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。」《看鏡有感》一九二五年
(14)「新潮之進中國，往往只有幾個名詞，主張者以為可以咒死敵人，敵對者也以為將被咒死，喧嚷一年半載，終於火滅煙消。如甚麼羅曼主義，自然主義表現主義，未來主義……彷彿都已過去了，其實又何嘗出現。」《現代新興文學的諸問題》小引 一九二九年
(15)「中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明着國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去讚美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一羣不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲兇，自衞，卻只顧歌詠那一羣烈女。」《論睜了眼看》一九二五年