關於自相矛盾的成語故事
自相矛盾
自相矛盾，出自於《韓非子》，講的是：有一個楚國人賣矛又賣盾，説他的盾堅固得很，隨便用什麼矛都戳不穿，説他的矛鋭利得很，隨便什麼盾都戳的穿。有個圍觀的人問道：“用你的矛刺你的盾會怎麼樣”時，此人無以對答。後因以形容行事或言語前後不統一。也指不連貫的性格或心情。語出《韓非子·難一》：“ 楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如?’其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”後來諷刺哪些言行不一致，前後不協調的人。
基本解釋
【漢語文字】自相矛盾
【漢語拼音】zì xiāng máo dùn
【出處】《韓非子·難一》
【英文翻譯】1. self-contradictory; inconsistent; paradoxical2. self-contradiction; antilogy3. to argue against oneself; to contradict oneself
【成語解釋】矛，長矛，進攻敵人的刺擊武器;盾：保護自己的盾牌。1.比喻一個人説話、行動前後牴觸，不一致。2.也指同夥間的相互爭吵或衝突。[1]
【感情色彩】貶義詞
【成語用法】主謂式;作謂語、定語。不能用於兩方以上，只能用於單方自我牴觸。[2]
【近義詞】相互牴觸、前後牴觸
【反義詞】天衣無縫、自圓其説、無懈可擊
關於自相矛盾的成語故事
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使用示例
毛澤東《論持久戰》：“英勇戰鬥於前，又放棄土地在後，不是自相矛盾嗎?”。
《資治通鑑·梁武帝太清二年》：“今二宮危逼，猾寇滔天，臣子當戮力同心，豈可自相矛盾?”[1]
出處編輯“自相矛盾”出自《韓非子·難一》。
典故
原文楚人有鬻盾與矛者，先譽其盾之堅，曰：“萬物皆莫能陷之也。”俄而又譽其矛之利，曰：“吾矛之利，萬物莫不陷也。”市人詰之曰："以子之矛陷子之盾，何如?”其人弗能應也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無不陷之矛，為名不可兩立也。
註釋
楚人：楚國人。鬻(yù)：賣。譽：稱讚，這裏有誇耀，吹噓的意思。陷：刺破，這裏有“穿透”、“刺穿”的意思。利：鋒利。以：用。弗：不 。應：回答。譯文楚國有個賣矛和盾的人，他先誇耀自己的盾很堅硬，説：“無論用什麼東西都無法穿破它!”然後，他又誇耀自己的矛很鋭利，説：“我的矛很鋭利，無論什麼東西都能穿破!”市場上的人質問他：“如果用你的矛去刺你的盾，會怎麼樣?”，那個人不能回答。眾人都嘲笑他。不能被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長矛，是不可以同時存在的。[3]
啟示
不要誇過頭，免得喧賓奪主。
分析評論
自相矛盾漫畫一個人在同一判斷中，對同一問題，是不能做出截然相反的判斷來的。若是這樣做了，那就是犯了邏輯上的錯誤。矛盾是事物存在的普遍形式，任何事物都存在矛盾，不管是物質的客觀世界，或是思維的主觀世界，都有矛盾問題。有矛盾不見得是壞事。有矛盾才有事物的進步與發展。關鍵是我們要認識矛盾，分析矛盾，研究矛盾，解決矛盾。只有這樣才能讓事物得到發展。揭示道理世上沒有牢不可破的盾，也沒有無堅不摧的矛，這個楚國人片面誇大了矛與盾的作用，結果出現難以自圓其説的局面。比喻説話做事前後牴觸，不能自圓其説。做事説話皆應三思。
作者簡介
韓非
韓非韓非(約前280—前233)，華夏族，河南西平縣人(故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村)，出生於戰國末期韓國，戰國末期傑出的思想家、哲學家和散文家。“喜刑名法術之學”，後世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為讚賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷髮展進步的。他認為如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”“必為新聖笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央;聖人執要，四方來效”(《韓非子·物權》)，國家的大權，要集中在君主(“聖人”)一人手裏，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而徵諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時，選拔一批經過實踐鍛鍊的封建官吏來取代他們，“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調製定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。