女媧為什麼是蛇身_女媧為什麼是人首蛇身

在神話故事中，對女媧的描述是人首蛇身，那麼女媧為什麼是蛇身?下面本站小編給大家説説女媧為什麼是蛇身，希望能幫到大家!

女媧為什麼是蛇身

關於“女媧為什麼是蛇身”這個問題有兩個説法：

説法一：女媧無法適應人間濁氣

上古神魔大戰之後，天帝昊天(又被稱之為少昊)，想要滅絕下界的人類。而女媧大神不想看到自己辛苦創造的人類遭受如此大難，故從神界下凡，挺身而出。

可惜的是，人間濁氣太濃厚，天上的神到人間不能保持神仙樣貌，而成了獸身。女媧娘娘法力雖高，但是長期在人間，受到了濁氣的影響變成了人首蛇身的樣子。於是才有了，後來的女媧人首蛇身的樣子。

説法二：女媧補天受傷所致

身受重傷的女媧本來命不久矣，這時候，一條千年青蛇路過，敬佩女媧大神為人間付出的種種，遂捨棄自己的生命，將自己的身軀與重傷的女媧相結合。結合之後，女媧變成了人首蛇身的樣子，同時也得到了青蛇的強大生命力和法力。

女媧的簡介

女媧，中國上古神話中的創世女神。

又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會並建立婚姻制度;因世間天塌地陷，於是熔彩石以補蒼天，斬鼈足以立四極，留下了女媧補天的神話傳説。

女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物 ，每天至少能創造出七十樣東西 。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神 。

女媧人物淵源

上古神話

女媧，據考古出土的文物遺址、遺蹟和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗爭及對生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在於原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。

稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女 等，史記女媧氏，風(或為鳳、女)姓，是古代傳説中的大地之母。

一説她的名字為風裏希(或為鳳裏犧)，是中國歷史神話傳説中對萬物救助巨大的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。

傳説女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳説女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔鍊五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳説女媧製造了叫一些叫笙簧 、瑟、壎的樂器，於是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍後代，因此也被傳為婚姻女神。

在古代宗法制下：父權、夫權、男權成為三座牢牢壓抑着女媧神話發展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質：一、作為上古賢王，人族先靈，聖母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;二、作為福佑社稷、補天之神，得以祭拜的女媧，確認其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補天聖女的身份;三、祭祀供奉女媧所有神職業位：才是完整一體的創世始先神形象。

歷史地位

女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親。女媧文化源遠流長、博大精深，內容豐富，是史前文明和中華民族優秀的傳統文化，也是已經開展的中國史前文明探源的重要研究對象。

先秦文獻古籍《史籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》和秦漢以來的《漢書》、《風俗通義》、《帝王世紀》、《獨異志》、《路史》、《繹史》、《史記》等史料都有關於女媧的記載。在整個古文化系列中佔有重要地位。它是人類女媧發展史和民俗

研究的重要組成部分，其價值：

一是有突出的歷史文化研究價值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料;

二是具有實現民族大融合、增強民族凝聚力、構建和諧社會的重要作用;

三是對增強創業精神、充實中華民族文化寶庫、促進文化交流具有重要作用;

四是體現了奇特的民間、民俗文化現象，對人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠的歷史意義。

女媧的地位時有變化，有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下。據説原因有三：一、神話傳説中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上;二、傳説中伏羲、女媧既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時有時兩個人都選中，有時只選一人作為代表，具在三皇之中;三、尚書在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點為大多數人認可，而且女媧所在的是母系社會，之後是父系社會，以男為尊，所以在三皇之下。

女媧軼事典故

創世神話

女媧神話中，從最初的女媧化神然後到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現導致天的誕生，然後女媧以身化萬物，緊隨着萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。

《山海經 ·大荒西經》、《楚辭·天問》、《説文解字》等秦漢典籍對女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族 ，與世界各民族創世神話中古神隕落後身體器官化為萬物(與諸神)的思路一致 。由於後來的盤古神話 及其它少數民族創世神話中也有身體化生萬物與諸神的內容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創世神話進行比較，實則這種描述表示創世之始，未有一切之先，神用來創造的材料只能是自己的軀體。

學者們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結論，認為神話傳説人物之一的女媧，最突出的業績是“摶土造人”、“煉石補天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳説中所反映的女媧是世間萬物的創造者。

在中國許多地方，都流傳着女媧正月七年級造雞，八年級造狗，九年級造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳説。有的活態神話還説女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山嶽，頭髮變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活態神話傳説，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律曆志·上》中才説：“七者，天地四時，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《説文》中也強調指出：“媧，古之神聖女，化育萬物者也。”這就是説，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。

而在根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，於是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。

三皇傳説

相傳風袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個同母異父的妹妹(一説姐弟)，為華胥氏走婚所孕(華胥氏所處母系社會後期)叫做女媧，號曰女希氏(有蟜氏 )。《詩·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”又《帝王世紀》載：“燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人面。”《宋書·符瑞志》也説：“大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動而生大昊。”

還有傳説女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規矩法度。《三家注史記·三皇本紀》記載女媧在伏羲去世後管理族人，並製造了一些叫笙篁之類的樂器，於是人們又奉女媧是音樂鼻祖之一。

一説女媧是一個真實存在過的歷史人物，女媧部族活動的地域，古史多有記述。《世本·氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。“天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源於今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這説明女媧族的居住地域南達汝水沿岸。《隋書·地理志》河內郡濟源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一説：“皇母山，又名女媧山。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿紀要》卷四十六《河南一》説：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。”這説明女媧部族活動的地域北達濟源、孟縣境內的太行山南麓。

女媧的陵墓古史也有記載，但説法有別。有傳説女媧活動於黃土高原，她的陵寢位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當地在每年農曆三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。還有山西芮城説、河南陝州説、河南任城説、山東濟寧説，等等。從以上文獻記載可以看出，女媧氏的活動地域，大體是在以今洛陽為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關，東到今山東西部的廣大地域。

關於女媧的傳説很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。