《朱子語類》卷六十七 易三
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△三聖易
上古之易，方是"利用厚生"，周易始有"正德"意，如"利貞"，是教人利於貞正；"貞吉"，是教人貞正則吉。至孔子則説得道理又多。〔閎祖〕道夫錄雲："'利貞'，'貞吉'，文王説底，方是教人'隨時變易以從道'。"
乾之"元亨利貞"，本是謂筮得此卦，則大亨而利於守正，而彖辭文言皆以為四德。某常疑如此等類，皆是別立説以發明一意。至如坤之"利牝馬之貞"，則發得不甚相似矣。〔道夫〕
伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易"元亨利貞"，文王以前只是大亨而利於正，孔子方解作四德。易只是尚佔之書。〔德明〕
須是將伏羲畫底卦做一樣看，文王卦做一樣看；文王周公説底彖象做一樣看，孔子説底做一樣看，王輔嗣伊川説底各做一樣看。伏羲是未有卦時畫出來，文王是就那見成底卦邊説。"畫前有易"，真個是恁地。這個卦是畫不迭底，那許多都在這裏了，不是畫了一畫，又旋思量一畫。才一畫時，畫畫都具。〔淵〕壯祖錄雲："須將伏羲畫卦，文王重卦，周公爻辭，孔子繫辭及程氏傳各自看，不要相亂惑，無牴牾處也。"
問易。曰："聖人作易之初，蓋是仰觀俯察，見得盈乎天地之間，無非一陰一陽之理；有是理，則有是象；有是象，則其數便自在這裏，非特河圖洛書為然。蓋所謂數者，祇是氣之分限節度處，得陽必奇，得陰必偶，凡物皆然，而圖、書為特巧而著耳。於是聖人因之而畫卦，其始也只是畫一奇以象陽，畫一偶以象陰而已。但才有兩，則便有四；才有四，則便有八；又從而再倍之，便是十六。蓋自其無朕之中而無窮之數已具，不待安排而其勢有不容已者。卦畫既立，便有吉凶在裏。蓋是陰陽往來交錯於其間，其時則有消長之不同，長者便為主，消者便為客；事則有當否之或異，當者便為善，否者便為惡。即其主客善惡之辨，而吉凶見矣，故曰：'八卦定吉凶。'吉凶既決定而不差，則以之立事，而大業自此生矣。此聖人作易教民占筮，而以開天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。但自伏羲而上，但有此六畫，而未有文字可傳，到得文王周公乃系之以辭，故曰：'聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。'蓋是卦之未畫也，因觀天地自然之法象而畫；及其既畫也，一卦自有一卦之象，象謂有個形似也，故聖人即其象而命之名。以爻之進退而言，則如剝復之類；以其形之肖似而言，則如鼎井之類，此是伏羲即卦體之全而立個名如此。及文王觀卦體之象而為之彖辭，周公視卦爻之變而為之爻辭，而吉凶之象益著矣。大率天下之道，只是善惡而已，但所居之位不同，所處之時既異，而其幾甚微。只為天下之人不能曉會，所以聖人因此占筮之法以曉人，使人居則觀象玩辭，動則觀變玩佔，不迷於是非得失之途，所以是書夏商周皆用之。其所言雖不同，其辭雖不可盡見，然皆太卜之官掌之，以為占筮之用。有所謂'繇辭'者，左氏所載，尤可見古人用易處。蓋其所謂'象'者，皆是假此眾人共曉之物，以形容此事之理，使人知所取捨而已。故自伏羲而文王周公，雖自略而詳，所謂占筮之用則一。蓋即那占筮之中，而所以處置是事之理，便在那裏了。故其法若粗淺，而隨人賢愚，皆得其用。蓋文王雖是有定象，有定辭，皆是虛説此個地頭，合是如此處置，初不黏著物上。故一卦一爻，足以包無窮之事，不可只以一事指定説。他裏面也有指一事説處，如'利建侯'，'利用祭祀'之類，其他皆不是指一事説。此所以見易之為用，無所不該，無所不遍，但看人如何用之耳。到得夫子，方始純以理言，雖未必是羲文本意，而事上説理，亦是如此，但不可便以夫子之説為文王之説。"又曰："易是個有道理底卦影。易以占筮作，許多理便也在裏，但是未便説到這處。如楚辭以神為君，以祀之者為臣，以寓其敬事不可忘之意。固是説君臣，林錄雲："但假託事神而説。"但是先且為他説事神，然後及他事君，意趣始得。今人解説，便直去解作事君底意思，也不喚做不是他意。但須先與結了那一重了，方可及這裏，方得本末周備。易便是如此。今人心性褊急，更不待先説他本意，便將道理來袞説了。易如一個鏡相似，看甚物來，都能照得。如所謂'潛龍'，只是有個潛龍之象，自天子至於庶人，看甚人來，都使得。孔子説作'龍德而隱，不易乎世，不成乎名'，便是就事上指殺説來。然會看底，雖孔子説也活，也無不通；不會看底，雖文王周公説底，也死了。須知得他是假託説，是包含説。假託，謂不惹著那事；包含，是説個影象在這裏，無所不包。"又曰："卦雖八，而數須是十。八是陰陽數，十是五行數。一陰一陽，便是二；以二乘二，便是四；以四乘四，便是八。五行本只是五而有十者，蓋是一個便包兩個，如木，便包甲乙；火，便包丙丁；土，便包戊己；金，便包庚辛；水，便包壬癸，所以為十。彖辭，文王作；爻辭，周公作，是先儒從來恁地説，且得依他。謂爻辭為周公者，蓋其中有説文王，不應是文王自説也。"〔賀孫〕
孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易；伊川易傳又自是程氏之易也。故學者且依古易次第，先讀本爻，則自見本旨矣。〔方子〕
長孺問："'乾健坤順'，如何得有過不及？"曰："乾坤者，一氣運於無心，不能無過不及之差。聖人有心以為之主，故無過不及之失。所以聖人能贊天地之化育，天地之功有待於聖人。"〔賀孫〕
邵子易
康節易數出於希夷。他在靜中推見得天地萬物之理如此，又與他數合，所以自樂。今道藏中有此卦數。謂魏伯陽參同契。魏，東漢人。〔德明〕
王天悦雪夜見康節於山中，猶見其儼然危坐。蓋其心地虛明，所以推得天地萬物之理。其數以陰陽剛柔四者為準，四分為八，八分為十六，只管推之無窮。有太陽、太陰、少陽、少陰、太剛、太柔、少剛、少柔。今人推他數不行，所以無他胸中。〔德明〕
康節也則是一生二，二生四，四生八。〔淵〕
康節只説六卦：乾、坤、坎、離，四卦。震、巽含艮、兑。又説八卦：乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小餅。其餘反對者二十八卦。〔人傑〕
聖人説數説得疏，到康節，説得密了。他也從一陰一陽起頭。他卻做陰、陽、太、少，乾之四象；剛、柔、太、少，坤之四象，又是那八卦。他説這易，將那"元亨利貞"全靠著那數。三百八十四爻管定那許多數，説得太密了。易中只有個奇耦之數是自然底，"大衍之數"卻是用以揲蓍底。康節盡遍之數，所以二程不肯問他學。若是聖人用數，不過如"大衍之數"便是。他須要先揲蓍以求那數，起那卦，數是恁地起，卦是恁地求。不似康節坐地默想推將去，便道某年某月某日，當有某事。聖人決不恁地！此條有誤，詳之。〔淵〕
"聖人説數，説得簡略高遠疏闊。易中只有個奇耦之數：天一地二，是自然底數也；'大衍之數'，是揲蓍之數也，惟此二者而已。康節卻盡遍之數，竊恐聖人必不為也。"因言："或指一樹問康節曰：'此樹有數可推否？'康節曰：'亦可推也，但須待其動爾。'頃之，一葉落，便從此推去，此樹甚年生，甚年當死。凡起數，靜則推不得，須動方推得起。"〔方子〕高錄略。
程子易傳
有人云："草草看過易傳一遍，後當詳讀。"曰："不可。此便是計功謀利之心！若劈頭子細看，雖未知後面凡例，而前看工夫亦不落他處。"〔方子〕
已前解易，多隻説象數。自程門以後，人方都作道理説了。〔礪〕
伊川晚年所見甚實，更無一句懸空説底話。今觀易傳可見，何嘗有一句不著實！〔大雅〕
伯恭謂："易傳理到語精，平易的當，立言無毫髮遺恨！"此乃名言。今作文字不能得如此，自是牽強處多。一本雲："不能得如此自然。"〔閎祖〕
"易傳明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作易看，即無意味。唯將來作事看，即句句字字有用處。"問胡文定春秋。曰："他所説盡是正理，但不知聖人當初是恁地不是恁地？今皆見不得。所以某於春秋不敢措一辭，正謂不敢臆度爾。"〔道夫〕
易傳，須先讀他書，理會得義理了，方有個入路，見其精密處。蓋其所言義理極妙，初學者未曾使著，不識其味，都無啟發。如遺書之類，人看著卻有啟發處。非是易傳不好，是不合使未當看者看。須是已知義理者，得此便可磨礱入細。此書於學者非是啟發工夫，乃磨礱工夫。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
易傳難看，其用意精密，道理平正，更無抑揚。若能看得有味，則其人亦大段知義理矣。蓋易中説理，是豫先説下未曾有底事，故乍看甚難。不若大學中庸有個準則，讀著便令人識蹊徑。詩又能興起人意思，皆易看。如謝顯道論語卻有啟發人處。雖其説或失之過，識得理後，卻細密商量令平正也。〔人傑〕
伯恭多勸人看易傳，一禁禁定，更不得疑著。局定學者，只得守此個義理，固是好。但緣此使學者不自長意智，何緣會有聰明！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
看易傳，若自無所得，縱看數家，反被其惑。伊川教人看易，只看王弼注，胡安定、王介甫解。今有伊川傳，且只看此尤妙。
易傳義理精，字數足，無一毫欠闕。他人著工夫補綴，亦安得如此自然！只是於本義不相合。易本是卜筮之書，卦辭爻辭無所不包，看人如何用。程先生只説得一理。
問："易傳如何看？"曰："且只恁地看。"又問："程易於本義如何？"曰："程易不説易文義，只説道理極處，好看。"又問："乾繇辭下解雲：'聖人始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。'據此説，卻是聖人始畫八卦，每卦便是三畫，聖人因而重之為六畫。似與邵子一生兩，兩生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，為六畫，不同。"曰："程子之意，只雲三畫上疊成六畫，八卦上疊成六十四卦，與邵子説誠異。蓋康節此意不曾説與程子，程子亦不曾問之，故一向只隨他所見去。但他説'聖人始畫八卦'，不知聖人畫八卦時，先畫甚卦？此處便曉他不得。"又問："啟蒙所謂：'自太極而分兩儀，則太極固太極，兩儀固兩儀；自兩儀而分四象，則兩儀又為太極，而四象又為兩儀。'以至四象生八卦，節節推去，莫不皆然。可見一物各具一太極，是如此否？"曰："此只是一分為二，節節如此，以至於無窮，皆是一生兩爾。"因問："序所謂'自本而幹，自幹而支'，是此意否？"曰："是。"又問："'以功用謂之鬼神，以妙用謂之神'，二'神'字不同否？"曰："'鬼神'之'神'，此'神'字説得粗。如繫辭言'神也者，妙萬物而為言'，此所謂'妙用謂之神'也；言'知鬼神之情狀'，此所謂'功用謂之鬼神'也，只是推本系辭説。程易除去解易文義處，只單説道理處，則如此章説'天，專言之則道也'，以下數句皆極精。"〔銖〕
伊川只將一部易來作譬喻説了，恐聖人亦不肯作一部譬喻之書。朱震又多用伏卦互體説陰陽，説陽便及陰，説陰便及陽，乾可為坤，坤可為乾，太走作。近來林黃中又撰出一般翻筋斗互體，一卦可變作八卦，也是好笑！據某看得來，聖人作易，專為卜筮。後來儒者諱道是卜筮之書，全不要惹他卜筮之意，所以費力。今若要説，且可須用添一重卜筮意，自然通透。如乾初九"潛龍"兩字，是初九之象，"勿用"兩字，即是告佔者之辭。如雲佔得初九是潛龍之體，只是隱藏不可用。作小象、文言，釋其所以為潛龍者，以其在下也。諸爻皆如此推看，怕自分明，又不須作設戒也。〔浩〕
易傳言理甚備，象數卻欠在。又云："易傳亦有未安處，如無妄六二'不耕穫，不菑畬'，只是説一個無所作為之意。易傳卻言：'不耕而穫，不菑而畬，謂不首造其事。'殊非正意。"〔閎祖〕
易要分內外卦看，伊川卻不甚理會。如巽而止，則成蠱；止而巽，便不同。蓋先止後巽，卻是有根株了，方巽將去，故為漸。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："伊川易説理太多。"曰："伊川言：'聖人有聖人用，賢人有賢人用。若一爻止做一事，則三百八十四爻，止做得三百八十四事。'也説得極好。然他解依舊是三百八十四爻，止做得三百八十四事用也。"〔淳〕義剛錄雲："林擇之雲：'伊川易説得理也太多。'先生曰'伊川求之便是太深'云云。"
問："程傳大概將三百八十四爻做人説，恐通未盡否？"曰："也是。則是不可裝定做人説。看佔得如何。有就事言者，有以時節言者，有以位言者。以吉凶言之則為事，以初終言之則為時，以高下言之則為位，隨所值而看皆通。繫辭雲：'不可為典要，惟變所適。'豈可裝定做人説！"〔學履〕
伊川易煞有重疊處。〔賀孫〕
易傳説文義處，猶有些小未盡處。公謹。
學者須讀詩與易，易尤難看。伊川易傳亦有未盡處。當時康節傳得數甚佳，卻輕之不問。天地必有倚靠處，如復卦先動而後順，豫卦先順而後動，故其彖辭極嚴。似此處，卻閒過了。〔可學〕
詩書略看訓詁，解釋文義令通而已，卻只玩味本文。其道理只在本文，下面小字儘説，如何會過得他？若易傳，卻可脱去本文。程子此書，平淡地慢慢委曲，説得更無餘藴。不是那敲磕逼拶出底，義理平鋪地放在面前。只如此等行文，亦自難學。如其他峭拔雄健之文，卻可做；若易傳樣淡底文字，如何可及！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："先儒讀書，都不如先生精密，如伊川解易亦甚疏。"曰："伊川見得個大道理，卻將經來合他這道理，不是解易。"又問："伊川何因見道？"曰："他説求之六經而得，也是於濂溪處見得個大道理，佔地位了。"〔德輔〕
易，變易也。"隨時變易以從道"，正謂伊川這般説話難説。蓋他把這書硬定做人事之書。他説聖人做這書，只為世間人事本有許多變樣，所以做這書出來。〔淵〕
"至微者，理也；至著者，象也。體用一原，顯微無間。'觀會通以行其典體'，則辭無所不備。"此是一個理，一個象，一個辭。然欲理會理與象，又須辭上理會。辭上所載，皆"觀會通以行其典禮"之事。凡於事物須就其聚處理會，尋得一個通路行去。若不尋得一個通路，只驀地行去，則必有礙。典禮，只是常事。會，是事之合聚交加難分別處。如庖丁解牛，固是"奏刀騞然，莫不中節"；若至那難處，便著些氣力，方得通。故莊子又説："雖然，每至於族；吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。"莊子説話雖無頭當，然極精巧，説得到。今學者卻於辭上看"觀其會通以行典禮"也。〔賀孫〕
"體用一源"，體雖無跡，中已有用。"顯微無間"者，顯中便具微。天地未有，萬物已具，此是體中有用；天地既立，此理亦存，此是顯中有微。〔節〕
劉用之問易傳序"觀會通以行典禮"。曰："如堯舜揖遜，湯武征伐，皆是典禮處。典禮只是常事。"〔賀孫〕
"求言必自近，易於近者，非知言者也。"此伊川吃力為人處。〔宇〕
用龜山易參看易傳數段，見其大小得失。〔方〕
婺州易傳，"聖"字亦誤用王氏説。"聖"字從壬，不當從"王"。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
朱子本義啟蒙
看易，先看某本義了，卻看伊川解，以相參考。如未看他易，先看某説，卻易看也，蓋未為他説所汨故也。〔燾〕
方叔問："本義何專以卜筮為主？"曰："且須熟讀正文，莫看註解。蓋古易，彖象文言各在一處，至王弼始合為一。後世諸儒遂不敢與移動。今難卒説，且須熟讀正文，久當自悟。"〔大雅〕
某之易簡略者，當時只是略撘記。兼文義，伊川及諸儒皆已説了，某隻就語脈中略牽過這意思。〔礪〕
聖人作易，有説得極疏處，甚散漫。如爻象，蓋是汎觀天地萬物取得來闊，往往只彷彿有這意思，故曰："不可為典要。"又有説得極密處，無縫罅，盛水不漏，如説"吉凶悔吝"處是也。學者須是大著心胸，方看得。譬如天地生物，有生得極細巧者，又自有突兀粗拙者。近趙子欽有書來雲，某説語孟極詳，易説卻太略。譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一路明。若能盡去其障，使之體統光明，豈不更好！扒著不得詳説故也。〔方子〕（淵錄雲："易中取象，似天地生物。有生得極細巧底，有生得粗拙突兀底。趙子欽雲：'本義太略。'此譬如燭籠，添了一條竹片，便障了一路明。盡徹去了，使它統體光明，豈不更好！扒是著不得詳説。如此看來，則取象處如何拘得！"）
啟蒙，初間只因看歐陽公集內或問易"大衍"，遂將來考算得出。以此知諸公文集雖各自成一家文字，中間自有好處。緣是這道理人人同得。看如何，也自有人見得到底。〔賀孫〕
先生於詩傳，自以為無復遺恨，曰："後世若有揚子云，必好之矣。"而意不甚滿於易本義。蓋先生之意，只欲作卜筮用。而為先儒説道理太多，終是翻這窠臼未盡，故不能不致遺恨雲。〔僩〕
先生問時舉："看易如何？"曰："只看程易，見其只就人事上説，無非日用常行底道理。"曰："易最難看，須要識聖人當初作易之意。且如泰之初九：'拔茅茹，以其匯，徵吉。'謂其引賢類進也。都不正説引賢類進，而云'拔茅'，何耶？如此之類，要須思看。某之啟蒙自説得分曉，且試去看。"因雲："某少時看文字時，凡見有説得合道理底，須旁搜遠取，必要看得他透。今之學者多不如是，如何？"時舉退看啟蒙。晚往侍坐，時舉曰："曏者看程易，只就註解上生議論，卻不曾靠得易看，所以不見得聖人作易之本意。今日看啟蒙，方見得聖人一部易，皆是假借虛設之辭。蓋緣天下之理若正説出，便只作一件用。唯以象言，則當卜筮之時，看是甚事，都來應得。如泰之初九，若正作引賢類進説，則後便只作得引賢類進用。唯以'拔茅茹'之象言之，則其他事類此者皆可應也。啟蒙警學篇雲：'理定既實，事來尚虛。用應始有，體該本無。'便見得易只是虛設之辭，看事如何應耳。"先生頷之。因雲："程易中有甚疑處，可更商量看。"時舉問："坤六二爻傳雲'由直方而大'，竊意大是坤之本體，安得由直方而後大耶？"曰："直、方、大，是坤有此三德。若就人事上説，則是'敬義立而德不孤'，豈非由直方而後大耶？"〔時舉〕
敬之問啟蒙"理定既實，事來尚虛。用應始有，體該本無。稽實待虛，存體應用。執古御今，以靜制動"。曰："聖人作易，只是説一個理，都未曾有許多事，卻待他甚麼事來揍。所謂'事來尚虛'，蓋謂事之方來，尚虛而未有；若論其理，則先自定，固已實矣。'用應始有'，謂理之用實，故有。'體該本無'，謂理之體該萬事萬物，又初無形跡之可見，故無。下面雲，稽考實理，以待事物之來；存此理之體，以應無窮之用。'執古'，古便是易書裏面文字言語。'御今'，今便是今日之事。'以靜制動'，理便是靜底，事便是動底。且如'即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝'。其理謂將即鹿而無虞，入必陷於林中；若不捨而往，是取吝之道。這個道理，若後人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道；求財利者求之不已，亦是取吝之道。又如'潛龍勿用'，其理謂當此時只當潛晦，不當用。若佔得此爻，凡事便未可做，所謂'君子動則觀其變而玩其佔'。若是無事之時觀其象而玩其辭，亦當知其理如此。某每見前輩説易，止把一事説。某之説易所以異於前輩者，正謂其理人人皆用之，不問君臣上下，大事小事，皆可用。前輩止緣不把做佔説了，故此易竟無用處。聖人作易，蓋謂當時之民，遇事都閉塞不知所為。故聖人示以此理，教他恁地做，便會吉；如此做，便會兇。必恁地，則吉而可為；如此，則兇而不可為。大傳所謂'通天下之志'是也。通，是開通之意，是以易中止説道善則吉，卻未嘗有一句説不善亦會吉。仁義忠信之事，佔得其象則吉；卻不曾説不仁不義不忠不信底事，佔得亦會吉。如南蒯得'黃裳'之卦，自以為大吉，而不知黃中居下之義，方始會元吉；反之則兇。大傳説'上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適'，便見得易人人可用，不是死法。雖道是二五是中，卻其間有位二五而不吉者；有當位而吉，亦有當位而不吉者。若揚雄太玄，皆排定了第幾爻便吉，第幾爻便兇。然其規模甚散，其辭又澀，學者驟去理會他文義，已自難曉。又且不曾盡經歷許多事意，都去揍他意不著。所以孔子晚年方學易，到得平常教人，亦言'興於詩，立於禮，成於樂'，卻未曾説到易。"又云："易之卦爻，所以該盡天下之理。一爻不止於一事，而天下之理莫不具備，不要拘執著。今學者涉世未廣，見理未盡，揍他底不著，所以未得他受用。"〔賀孫〕
讀易之法
易，不可易讀。〔泳〕
説及讀易，曰："易是個無形影底物，不如且先讀詩書禮，卻緊要。'子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。'"〔淳〕
問："看易如何？"曰："'詩、書、執禮'，聖人以教學者，獨不及於易。至於'假我數年，五十以學易'，乃是聖人自説，非學者事。蓋易是個極難理會底物事，非他書之比。如古者先王'順詩書禮樂以造士'，亦只是以此四者，亦不及於易。蓋易只是個卜筮書，藏於太史太卜，以佔吉凶，亦未有許多説話。及孔子始取而敷繹為十翼彖象繫辭文言雜卦之類，方説出道理來。"〔僩〕
易只是空説個道理，只就此理會，能見得如何。不如"詩、書、執禮，皆雅言也"，一句便是一句，一件事便是一件事。如春秋，亦不是難理會底，一年事自是一年事。且看禮樂征伐是自天子出？是自諸侯出？是自大夫出？今人只管去一字上理會褒貶，要求聖人之意。千百年後，如何知得他肚裏事？聖人説出底，猶自理會不得；不曾説底，更如何理會得！〔淳〕
人自有合讀底書，如大學語孟中庸等書，豈可不讀！讀此四書，便知人之所以不可不學底道理，與其為學之次序，然後更看詩書禮樂。某才見人説看易，便知他錯了，未嘗識那為學之序。易自是別是一個道理，不是教人底書。故記中只説先王"崇四術，順詩書禮樂以造士"，不説易也。語孟中亦不説易。至左傳國語方説，然亦只是卜筮爾。蓋易本為卜筮作，故夫子曰："易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，如程子所説是也。以動者尚其變，已是卜筮了。易以變者佔，故曰："君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。"以制器者尚其象，十三卦是也。以卜筮者尚其佔。"文王周公之辭，皆是為卜筮。後來孔子見得有是書必有是理，故因那陰陽消長盈虛，説出個進退存亡之道理來。要之此皆是聖人事，非學者可及也。今人才説伏羲作易，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲意思！兼之伏羲畫易時亦無意思。他自見得個自然底道理了，因借他手畫出來爾。故用以占筮，無不應。其中言語亦煞有不可曉者，然亦無用盡曉。蓋當時事與人言語，自有與今日不同者。然其中有那事今尚存，言語有與今不異者，則尚可曉爾。如"利用侵伐"，是事存而詞可曉者。只如比卦初六"有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉"之類，便不可曉。某嘗語學者，欲看易時，且將孔子所作十翼中分明易曉者看，如文言中"元者善之長"之類。如中孚九二'鳴鶴在陰，其子和之'，亦不必理會鶴如何在陰？其子又如何和？且將那繫辭傳中所説言行處看。此雖淺，然卻不到差了。蓋為學只要理會自己胸中事爾。某嘗謂上古之書莫尊於易，中古後書莫大於春秋，然此兩書皆未易看。今人才理會二書，便入於鑿。若要讀此二書，且理會他大義：易則是尊陽抑陰，進君子而退小人，明消息盈虛之理：春秋則是尊王賤伯，內中國而外夷狄，明君臣上下之分。"〔廣〕
問："讀易未能浹洽，何也？"曰："此須是此心虛明寧靜，自然道理流通，方包羅得許多義理。蓋易不比詩書，它是説盡天下後世無窮無盡底事理，只一兩字便是一個道理。又人須是經歷天下許多事變，讀易方知各有一理，精審端正。今既未盡經歷，非是此心大段虛明寧靜，如何見得！此不可不自勉也。"〔銖〕
敬之問易。曰："如今不曾經歷得許多事過，都自揍他道理不著。若便去看，也卒未得他受用。孔子晚而好易，可見這書卒未可理會。如春秋易，都是極難看底文字。聖人教人自詩禮起，如鯉趨過庭，曰：'學詩乎？學禮乎？'詩是吟詠情性，感發人之善心；禮使人知得個定分，這都是切身工夫。如書亦易看，大綱亦似詩。"〔賀孫〕
易與春秋難看，非學者所當先。蓋春秋所言，以為褒亦可，以為貶亦可。易如此説亦通，如彼説亦通。大抵不比詩書，的確難看。
問："易如何讀？"曰："只要虛其心以求其義，不要執己見讀。其他書亦然。"一作"平易求其義"。〔去偽〕
看易，須是看他卦爻未畫以前，是怎模樣？卻就這上見得他許多卦爻象數，是自然如此，不是杜撰。且詩則因風俗世變而作，書則因帝王政事而作。易初未有物，只是懸空説出。當其未有卦畫，則渾然一太極，在人則是喜怒哀樂未發之中；一旦發出，則陰陽吉凶，事事都有在裏面。人須是就至虛靜中見得這道理周遮通瓏，方好。若先靠定一事説，則滯泥不通了。此所謂"潔靜精微，易之教也"。學履。（僩錄雲："未畫之前，在易只是渾然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不動，喜怒哀樂未發之中也。忽然在這至虛至靜之中有個象，方發出許多象數吉凶道理來，所以靈，所以説'潔靜精微'之謂易。易只是個'潔靜精微'，若似如今人説得恁地拖泥帶水，有甚理會處！"燾錄雲："未畫以前，便是寂然不動，喜怒哀樂未發之中，只是個至虛至靜而已。忽然在這至虛至靜之中有個象，方説出許多象數吉凶道理，所以禮記曰：'潔靜精微，易教也。'蓋易之為書，是懸空做出來底。謂如書，便真個有這政事謀謨，方做出書來。詩，便真個有這人情風俗，方做出詩來。易卻都無這已往底事，只是懸空做底。未有爻畫之先，在易則渾然一理，在人則渾然一心。既有爻畫，方見得這爻是如何，這爻又是如何。然而皆是就這至虛至靜中做許多象數道理出來，此其所以靈。若是似而今説得來恁地拖泥帶水，便都沒理會處了。"）
易難看，不比他書。易説一個物，非真是一個物，如説龍非真龍。若他書，則真是事實，孝弟便是孝弟，仁便是仁。易中多有不可曉處：如"王用亨於西山"，此卻是"享"字。只看"王用亨於帝，吉"，則知此是祭祀山川底意思。如"公用亨於天子"，亦是"享"字，蓋朝覲燕饗之意。易中如此類甚多。後來諸公解，只是以己意牽強附合，終不是聖人意。易難看，蓋如此。〔賜〕
易最難看。其為書也，廣大悉備，包涵萬理，無所不有。其實是古者卜筮書，不必只説理。象數皆可説。將去做道家、醫家等説亦有，初不曾滯於一偏。某近看易，見得聖人本無許多勞攘。自是後世一向亂説，妄意增減，硬要作一説以強通其義，所以聖人經旨愈見不明。且如解易，只是添虛字去迎過意來，便得。今人解易，乃去添他實字，卻是借他做己意説了。又恐或者一説有以破之，其勢不得不支離更為一説以護吝之。説千説萬，與易全不相干。此書本是難看底物，不可將小巧去説，又不可將大話去説。又云："易難看，不惟道理難尋；其中或有用當時俗語，亦有他事後人不知者。且如'樽酒簋貳'，今人硬説作二簋，其實無二簋之實。陸德明自注斷，人自不曾去看。如所謂'貳'，乃是周禮'大祭三貳'之'貳'，是'副貳'之'貳'，此不是某穿鑿，卻有古本。若是強為一説，無來歷，全不是聖賢言語！"〔蓋卿〕
易不須説得深，只是輕輕地説過。〔淵〕
讀易之法，先讀正經。不曉，則將彖象繫辭來解。又曰："易爻辭如籤解。"〔節〕
看易，且將爻辭看。理會得後，卻看象辭。若鶻突地看，便無理會處。又曰："文王爻辭做得極精嚴，孔子傳條暢。要看上面一段，莫便將傳拘了。"〔胡泳〕
易中彖辭最好玩味，説得卦中情狀出。〔季札〕
八卦爻義最好玩味。〔祖道〕
看易，須著四日看一卦：一日看卦辭彖象，兩日看六爻，一日統看，方子細。因吳宜之記不起，云然。〔閎祖〕
和靖學易，從伊川。一日只看一爻。此物事成一片，動著便都成片，不知如何只看一爻得。〔礪〕
看易，若是靠定象去看，便滋味長。若只恁地懸空看，也沒甚意思。〔燾〕
季通雲："看易者，須識理象數辭，四者未嘗相離。"蓋有如是之理，便有如是之象；有如是之象，便有如是之數；有理與象數，便不能無辭。易六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出來。且如"潛龍勿用"，初便是潛，陽爻便是龍，不當事便是勿用。"見龍在田"，離潛便是見，陽便是龍，出地上便是田。"即鹿無虞，惟入於林中"，此爻在六二、六四之間，便是林中之象。鹿，陽物，指五；"無虞"，無應也。以此觸類而長之，當自見得。〔端蒙〕
先就乾坤二卦上看得本意了，則後面皆有通路。〔礪〕
繫辭中説"是故"字，都是喚那下文起，也有相連處，也有不相連處。〔淵〕
欽夫説易，謂只依孔子繫辭説便了。如説："'公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。''子曰："隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。"'只如此説，便了。"固是如此，聖人之意只恁地説不得。緣在當時只理會象數，故聖人明之以理。〔賀孫〕
"潔靜精微"謂之易。易自是不惹著事，只懸空説一種道理，不似它書便各著事上説。所以後來道家取之與老子為類，便是老子説話也不就事上説。〔學蒙〕
"潔靜精微"是不犯手。又云："是各自開去，不相沾黏。去聲。〔方子〕佐錄雲："是不沾著一個物事。"
問："讀易，若只從伊川之説，恐太見成，無致力思索處。若用己意思索立説，又恐涉狂易。浩近學看易，主以伊川之説，參以橫渠温公安定荊公東坡漢上之解，擇其長者抄之，或足以己意，可以如此否？"曰："呂伯恭教人只得看伊川易，也不得致疑。某謂若如此看文字，有甚精神？卻要我做甚！"浩曰："伊川不應有錯處。"曰："他説道理決不錯，只恐於文義名物也有未盡。"又曰："公看得諸家如何？"浩曰："各有長處。"曰："東坡解易，大體最不好。然他卻會作文，識句法，解文釋義，必有長處。"〔浩〕
總論卦彖爻
古易十二篇，人多説王弼改今本，或又説費直初改。只如乾卦次序，後來王弼盡澳彖象各從爻下。近日呂伯恭卻去後漢中尋得一處，雲是韓康伯改，都不説王弼。據某考之，其實是韓康伯初改，如乾卦次序。其他是王弼改。〔雉〕
卦，分明是將一片木畫掛於壁上，所以為卦。爻，是兩個交叉，是交變之義，所以為爻。〔學履〕
問："見朋友記先生説：'伏羲只畫八卦，未有六十四卦。'今看先天圖，則是那時都有了，不知如何？"曰："不曾恁地説。那時六十四卦都畫了。"又問雲："那時未有文字言語，恐也只是卦畫，未有那卦名否？"曰："而今見不得。"〔學履〕
問："卦下之辭為彖辭，左傳以為'繇辭'，何也？"曰："此只是彖辭，故孔子曰：'智者觀其彖辭，則思過半矣。'如'元亨利貞'，乃文王所繫卦下之辭，以斷一卦之吉凶，此名'彖辭'。彖，斷也。陸氏音中語所謂'彖之經'也。'大哉乾元'以下，孔子釋經之辭，亦謂之'彖'，所謂'彖之傳'也。爻下之辭，如'潛龍勿用'，乃周公所繫之辭，以斷一爻之吉凶也。'天行健，君子以自強不息'，所謂'大象之傳'；'潛龍勿用，陽在下也'，所謂'小象之傳'，皆孔子所作也。'天尊地卑'以下，孔子所述繫辭之傳，通論一經之大體、凡例，無經可附，而自分上系下系也。左氏所謂'繇'，字從'系'，疑亦是言'繫辭'。繫辭者，於卦下系之以辭也。"〔銖〕
"八卦之性情"，謂之"性"者，言其性如此；又謂之"情"者，言其發用處亦如此。如乾之健，本性如此，用時亦如此。〔淵〕
卦體，如內健外順，內陰外陽之類。卦德，如乾健坤順之類。〔淵〕
有一例，成卦之主，皆説於彖詞下，如屯之初九"利建侯"，大有之五，同人之二，皆如此。〔礪〕
或説，一是乾初畫。某謂，那時只是陰陽，未有乾坤，安得乾初畫？初間只有一畫者二，到有三畫，方成乾卦。〔淳〕
問："'乾一畫，坤兩畫'，如何？"曰："觀'乾一而實，與坤二而虛'之説，可見。本義繫辭上第六章。乾只是一個物事，充實遍滿。天所覆內，皆天之氣。坤便有開闔。乾氣上來時，坤便開從兩邊去，如兩扇門相似，正如扇之運風，甑之蒸飯。扇甑是坤，風與蒸，則乾之氣也。"僩錄略。
凡易一爻皆具兩義，如此吉者，不如此則兇；如此兇者，不如此則吉。如"出門同人"，須是自出去與人同。方吉；若以人從欲，則兇。亦有分曉説破底："婦人吉，夫子兇"；"鹹其腓，雖兇居吉"；"君子得輿，小人剝廬"。如"需於泥，致寇至"，更不決吉凶。夫子便象辭中説破雲："若敬慎，則不敗也。"此是一爻中具吉凶二義者。如小餅"飛鳥以兇"，若佔得此爻，則更無可避禍處，故象曰："不可如何也。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
六爻不必限定是説人君。且如"潛龍勿用"，若是庶人得之，自當不用；人君得之，也當退避。"見龍在田"，若是眾人得，亦可用事；"利見大人"，如今人所謂宜見貴人之類。易不是限定底物。伊川亦自説"一爻當一事，則三百八十四爻只當得三百八十四事"，説得自好。不知如何到他解，卻恁地説！〔淵〕
易中緊要底，只是四爻。〔淵〕
伊川雲"卦爻有相應"，看來不相應者多。且如乾卦，如其説時，除了二與五之外，初何嘗應四？三何嘗應六？坤卦更都不見相應。此似不通。〔淵〕
伊川多説應，多不通。且如六三便夾些陽了，陰則渾是不發底。如六三之爻有陽，所以言"含章"，若無陽，何由有章？"含章"，為是有陽，半動半靜之爻。若六四，則渾是柔了，所以"括囊"。〔淵〕
問："王弼説'初上無陰陽定位'，如何？"曰："伊川説'陰陽奇偶，豈容無也？乾上九"貴而無位"，需上九"不當位"，乃爵位之位，非陰陽之位。'此説極好。"〔學履〕
程先生曰："卦者，事也；爻者，事之時也。"先生曰："卦或是時，爻或是事，都定不得。"
卦爻象，初無一定之例。〔淵〕
卦體卦變
伊川不取卦變之説。至"柔來而文剛"，"剛自外來而為主於內"，諸處皆牽強説了。王輔嗣卦變，又變得不自然。某之説卻覺得有自然氣象，只是換了一爻。非是聖人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。〔礪〕
漢上易卦變，只變到三爻而止，於卦辭多有不通處。某更推盡去，方通。如無妄"剛自外來而為主於內"，只是初剛自訟二移下來。晉"柔進而上行"，只是五柔自觀四挨上去。此等類，按漢上卦變則通不得。舊與季通在旅邸推。〔義剛〕
卦有兩樣生：有從兩儀四象加倍生來底；有卦中互換，自生一卦底。互換成卦，不過換兩爻。這般變卦，伊川破之。及到那"剛來而得中"，卻推不行。大率是就義理上看，不過如剛自外來而得中，"分剛上而文柔"等處看，其餘多在佔處用也。賁變節之象，這雖無緊要，然後面有數處彖辭不如此看，無來處，解不得。〔淵〕
易上經始乾坤而終坎離，下經始艮兑震巽而終坎離。楊至之雲："上經反對凡十八卦，下經反對亦十八卦。"先生曰："林黃中算上下經陰陽爻適相等。某算來誠然。"〔方子〕
問："近略考卦變，以彖辭考之，説卦變者凡十九卦，蓋言成卦之由。凡彖辭不取成卦之由，則不言所變之爻。程子專以乾坤言變卦，然只是上下兩體皆變者可通。若只一體變者，則不通。兩體變者凡七卦：隨、蠱、賁、鹹、恆、漸、渙是也。一體變者兩卦，訟無妄是也。七卦中取罷來下柔，剛上柔下之類者可通。至一體變者，則以來為自外來，故説得有礙。大凡卦變須看兩體上下為變，方知其所由以成之卦。"曰："便是此處説得有礙。且程傳賁卦所云，豈有乾坤重而為泰，又自泰而變為賁之理！若其説果然，則所謂乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤而變者，其説不得而通矣。蓋有則俱有，自一畫而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦備。故有八卦，則有六十四矣。此康節所謂'先天'者也。若'震一索而得男'以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此義，皆所謂'後天'之學。今所謂'卦變'者，亦是有卦之後，聖人見得有此象，故發於彖辭。安得謂之乾坤重而為是卦？則更不可變而為他卦耶？若論先天，一卦亦無。既畫之後，乾一兑二，離三震四，至坤居末，又安有乾坤變而為六子之理！凡今易中所言，皆是後天之易。且以此見得康節先天后天之説，最為有功。"〔銖〕
問："乾坤大過頤坎離中孚小餅八卦，番覆不成兩卦，是如何？"曰："八卦便只是六卦。乾坤坎離是四正卦，兑便是番轉底巽，震便是番轉底艮。六十四卦只八卦是正卦，餘便只二十八卦，番轉為五十六卦。學蒙錄雲："自此八卦外，只二十八卦番轉為五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦：乾坤坎離是也。"中孚便是大底離，小餅是個大底坎。"又曰："中孚是個雙夾底離，小餅是個雙夾底坎。大過是個厚畫底坎，頤是個厚畫底離。"按：三畫之卦，只是六卦。即六畫之卦，以正卦八，加反卦二十有八，為三十有六，六六三十六也。邵子謂之"暗卦"。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。三十六與六十四同。
卦有反，有對，乾坤坎離是反，艮兑震巽是對。乾坤坎離，倒轉也只是四卦。艮兑震巽，倒轉則為中孚頤小餅大過。其餘皆是對卦。〔淵〕
福州韓雲："能安其分則為需，不能安其分則為訟；能通其變則為隨，不能通其變則為蠱。"此是説卦對。然只是此數卦對得好，其他底又不然。〔淵〕文蔚錄作："險而能忍，則為需；險而不能忍，則為訟。"劉紹信説："福，唐人。"
"互體"，自左氏已言，亦有道理。只是今推不合處多。〔可學〕
王弼破互體，朱子發用互體。〔淵〕
朱子發互體，一卦中自二至五，又自有兩卦，這兩卦又伏兩卦。林黃中便倒轉推成四卦，四卦裏又伏四卦。此謂"互體"。這自那"風為天於土上"，有個艮之象來。〔淵〕
一卦互換是兩卦，伏兩卦是四卦；反看又是兩卦，又伏兩卦，共成八卦。〔淵〕
問："易中'互體'之説，共父以為'雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備'，此是説互體。"先生曰："今人言互體者，皆以此為説，但亦有取不得處也，如頤卦大過之類是也。王輔嗣又言'納甲飛伏'，尤更難理會。納甲是震納庚，巽納辛之類，飛伏是坎伏離，離伏坎，艮伏兑，兑伏艮之類也。此等皆支蔓，不必深泥。"〔時舉〕
辭義
易有象辭，有佔辭，有象佔相渾之辭。〔節〕
"彖辭極精，分明是聖人所作。"魯可幾曰："彖是總一卦之義。"曰："也有別説底。如乾彖，卻是專説天。"〔道夫〕
凡彖辭象辭，皆押韻。〔銖〕
象數義多難明。〔振〕
二卦有二中，二陰正，二陽正。言"乾之無中正"者，蓋雲不得兼言中正。二五同是中，如四上是陽，不得為正。蓋卦中以陰居陽，以陽居陰，是位不當；陰陽各居本位，乃是正當。到那"正中、中正"，又不可曉。〔淵〕
林安卿問："伊川雲'中無不正，正未必中'，如何？"曰："如'君子而時中'，則是'中無不正'；若君子有時不中，即'正未必中'。蓋正是骨子好了，而所作事有未恰好處，故未必中也。"〔義剛〕
"中重於正，正未必中。"蓋事之斟酌得宜合理處便是中，則未有不正者。若事雖正，而處之不合時宜，於理無所當，則雖正而不合乎中。此中未有不正，而正未必中也。〔燾〕
"中重於正，正不必中。"一件物事自以為正，卻有不中在。且如飢渴飲食是正；若過些子，便非中節。中節處乃中也。責善，正也，父子之間則不中。〔泳〕
亞夫問"中、正"二字之義。曰："中須以正為先。凡人做事，須是剖決是非邪正，卻就是與正處斟酌一箇中底道理。若不能先見正處，又何中之可言？譬如欲行賞罰，須是先看當賞與不當賞，然後權量賞之輕重。若不當賞矣，又何輕重之云乎！"〔壯祖〕
"中重於正，正不必中。"中能度量，而正在其中。〔可學〕
凡事先理會得正，方到得中。若不正，更理會甚中！顯仁陵寢時，要發掘旁近數百家墓，差御史往相度。有一人説："且教得中。"曾文清説："只是要理會個是與不是，不理會中。若還不合如此，雖一家不可發掘，何處理會中？"且如今賞賜人，與之百金為多，五十金為少，與七十金為中。若不合與，則一金不可與，更商量甚中！〔淵〕
易中只言"利貞"，未嘗謂不利貞，亦未嘗言利不貞。〔必大〕
厲，多是在陽爻裏説。〔淵〕
"吉凶悔吝"，聖人説得極密。若是一向疏去，卻不成道理。若一向密去，卻又不是易底意思。〔淵〕
"吉凶悔吝"，吉過則悔，既悔必吝，吝又復吉。如"動而生陽，動極復靜，靜而生陰，靜極復動"。悔屬陽，吝屬陰。悔是逞快做出事來了，有錯失處，這便生悔，所以屬陽。吝則是那隈隈衰衰，不分明底，所以屬陰。亦猶驕是氣盈，吝是氣歉。〔淵〕
問："時與位，古易無之。自孔子以來驕説出此義。"曰："易雖説時與位，亦有無時義可説者。"歷舉易中諸卦爻無時義可言者。〔德明〕
仁父問時與義。曰："'夏日、冬日'，時也；'飲湯、飲水'義也。許多名目，須也是逐一理會過，少間見得一個卻有一個落著。不爾，都只恁地鶻突過。"〔賀孫〕
問："讀易貴知時。今觀爻辭皆是隨時取義。然非聖人見識卓絕，盡得義理之正，則所謂'隨時取義'，安得不差？"曰："古人作易，只是為卜筮。今説易者，乃是硬去安排。聖人隨時取義，只事到面前，審驗個是非，難為如此安排下也。"〔德明〕
聖人説易，逐卦取義。如泰以三陽在內為吉，至否又以在上為吉，大概是要壓他陰。六三所以不能害君子，亦是被陽壓了，但"包羞"而已。"包羞"，是做得不好事，只得慚惶，更不堪對人説。〔礪〕
上下經上下系
上經猶可曉，易解。下經多有不可曉，難解處。不知是某看到末梢懶了，解不得？為復是難解？礪。
六十四卦，只是上經説得齊整，下經便亂董董地。繫辭也如此，只是上繫好看，下系便沒理會。論語後十篇亦然。孟子末後卻剗地好。然而如那般"以追蠡"樣説話，也不可曉。〔淵〕
論易明人事
孔子之辭説向人事上者，正是要用得。〔淵〕
須是以身體之。且如六十四卦，須做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。易之所説皆是假説，不必是有恁地事。假設如此，則如此；假設如彼，則如彼。假説有這般事來，人處這般地位，便當恁地應。〔淵〕
易中説卦爻，多隻是説剛柔。這是半就人事上説去，連那陰陽上面，不全就陰陽上説。卦爻是有形質了，陰陽全是氣。彖辭所説剛柔，亦半在人事上。此四件物事有個精粗顯微分別。健順，剛柔之精者；剛柔，健順之粗者。〔淵〕
問："橫渠説：'易為君子謀，不為小人謀。'蓋自太極一判而來，便已如此了。"曰："論其極是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不過即其固有者以正之而已。易中亦有時而為小人謀，如'包承，小人吉，大人否，亨'。言小人當否之時，能包承君子則吉。但此雖為小人謀，乃所以為君子謀也。"〔廣〕
若論陰陽，則須二氣交感，方成歲功。若論君子小人，則一分陰亦不可；須要去盡那小人，盡用那君子，方能成治。〔賀孫〕
漢書："易本隱以之顯，春秋推見至隱。易與春秋，天人之道也。"易以形而上者，説出在那形而下者上；春秋以形而下者，説上那形而上者去。〔僩〕
論後世易象
京房卦氣用六日七分。季通雲："康節亦用六日七分。"但不見康節説處。〔方子〕
京房輩説數，捉他那影象才發見處，便算將去。且如今日一個人來相見，便就那相見底時節，算得這個是好人，不好人，用得極精密。他只是動時便算得，靜便算不得。人問康節："庭前樹算得否？"康節雲："也算得，須是待他動時，方可。"須臾，一葉落，他便就這裏算出這樹是甚時生，當在甚時死。〔淵〕
京房便有"納甲"之説。參同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。所謂"九年級震受庚，上弦兑受丁，十五乾體就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙"，這都與月相應。九年級昏月在西，上弦昏在南，十五昏在東，十八以後漸漸移來，至三十晦，光都不見了。又曰："他以十二卦配十二月，也自齊整：復卦是震在坤下，一陽。臨是兑在坤下，二陽。泰是乾在坤下，三陽。大壯是震在乾上，四陽。夬是兑在乾上，五陽。乾是乾在乾上，六陽。姤是乾在巽上，一陰。遯是乾在艮上，二陰。否是乾在坤上，三陰。觀是巽在坤上，四陰。剝是艮在坤上，五陰。坤是坤在坤上。六陰。"
仲默問："太玄如何？"曰："聖人説'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，甚簡易。今太玄説得卻支離。太玄如它立八十一首，卻是分陰陽。中間一首，半是陰，半是陽。若看了易後，去看那玄，不成物事。"又問："或雲：'易是陰陽不用五。'"曰："它説'天一地二，天三地四'時，便也是五了。"又言："揚雄也是學焦延壽推卦氣。"曰："焦延壽易也不成物事。"又問："關子明二十七象如何？"曰："某嘗説，二十七象最亂道。若是關子明有見識，必不做這個。若是它做時，便是無見識。今人説焦延壽卦氣不好，是取太玄，不知太玄卻是學它。"〔義剛〕
問太玄。曰："天地間只有陰陽二者而已，便會有消長。今太玄有三個了：如冬至是天元，到三月便是地元，十月便是人元。夏至卻在地元之中，都不成物事！"〔賀孫〕
太玄甚拙。歲是方底物，他以三數乘之，皆算不著。
太玄紀日而不紀月，無弦望晦朔。〔方子〕
太玄中高處只是黃老，故其言曰："老子之言道德，吾有取焉。"〔方子〕
太玄之説，只是老莊。康節深取之者，以其書亦挨旁陰陽消長來説道理。必大。
太玄亦自莊老來，"惟寂惟寞"可見。〔泳〕
問："太玄中首：'陽氣潛藏於黃宮，性無不在於中。'養首：'藏心於淵，美厥靈根。'程先生云云。"曰："所謂'藏心於淵'，但是指心之虛靜言之也。如此，乃是無用之心，與孟子言仁義之心異。"〔可學〕
自晉以來，解經者卻改變得不同，如王弼郭象輩是也。漢儒解經，依經演繹；晉人則不然，舍經而自作文。〔方〕
潛虛只是"吉凶臧否平，王相休囚死。"〔閎祖〕
日家"四廢"之説，温公潛虛，只此而已。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
潛虛後截是張行成續，不押韻，見得。〔閎祖〕
歐陽公所以疑十翼非孔子所作者，他童子問中説道，"仰以觀於天文，俯以察於地理"；又説"河出圖，洛出書，聖人則之"，只是説作易一事，如何有許多般樣？又疑後面有許多"子曰"。既言"子曰"，則非聖人自作。這個自是它曉那前面道理不得了，卻只去這上面疑。他所謂"子曰"者，往往是弟子後來旋添入，亦不可知。近來胡五峯將周子通書盡除去了篇名，卻去上面各添一個"周子曰"，此亦可見其比。〔淵〕
廖氏論洪範篇，大段闢河圖洛書之事，以此見知於歐陽公。蓋歐公有無祥瑞之論。歐公只見五代有偽作祥瑞，故並與古而不信。如河圖洛書之事，論語自有此説，而歐公不信祥瑞，並不信此，而云繫辭亦不足信。且如今世間有石頭上出日月者，人取為石屏。又有一等石上，分明有如枯樹者，亦不足怪也。河圖洛書亦何足怪。〔義剛〕
老蘇説易，專得於"愛惡相攻而吉凶生"以下三句。他把這六爻似那累世相讎相殺底人相似，看這一爻攻那一爻，這一畫克那一畫，全不近人情！東坡見他恁地太粗疏，卻添得些佛老在裏面。其書自做兩樣：亦間有取王輔嗣之説，以補老蘇之説；亦有不曉他説了，亂填補處。老蘇説底，亦有去那物理上看得著處。〔淵〕
東坡易説"六個物事，若相咬然"，此恐是老蘇意。其他若佛説者，恐是東坡。〔揚〕
易舉正，亂道。〔必大〕
朱震説卦畫七八爻稱九六，他是不理會得老陰、老陽之變。且如佔得乾之初爻是少陽，便是初七，七是少，不會變，便不用了。若佔得九時，九是老，老便會變，便佔這變爻。此言用九。用六亦如此。〔淵〕
"朱子發解易如百衲衤奧，不知是説甚麼。以此進讀，教人主如何曉？便曉得，亦如何用？"必大曰："致堂文字決烈明白，卻可開悟人主。"曰："明仲説得開，一件義理，他便説成一片。如善畫者，只一點墨，便斡淡得開。如尹和靖，則更説不出。範氏講義於淺處亦説得出，只不會深，不會密，又傷要説義理多。如解孟子首章，總括古今言利之説成一大片，卻於本章之義不曾得分曉。想當時在講筵進讀，人主未必曾理會得。大抵範氏不會辯，如孟子便長於辯。亦不是對他人説話時方辯，但於緊要處反覆論難，自是照管得緊。範氏之説，閂鎖不牢處多，極有疏漏者。"〔必大〕
問："籍溪見譙天授問易，天授令先看'見乃謂之象'一句。籍溪未悟，他日又問。天授曰：'公豈不思象之在方錄作"於"。道，猶易之有太極耶？'此意如何？"曰："如此教人，只好聽耳。使某答之，必先教他將六十四卦，自乾坤起，至雜卦，且熟讀。曉得源流，方可及此。"〔煇〕（方錄雲："先生雲：'此不可曉。其實見而未形有無之間為象，形則為器也。'"）
問："籍溪見譙天授問易，天授曰：'且看"見乃謂之象"一句。通此一句，則六十四卦，三百八十四爻皆通。'籍溪思之不得。天授曰：'豈不知"易有太極"者乎？'"先生曰："若做個説話，乍看似好，但學易工夫，不是如此。學履錄雲："他自是一家説，能娛人，其説未是。"不過熟讀精思，自首至尾，章章推究，字字玩索，以求聖人作易之意，庶幾其可。一言半句，如何便了得他！"〔謨〕
譙先生説"見乃謂之象"，有云："象之在道，乃易之在太極。"其意想是説道，念慮才動處，便有個做主宰底。然看得繫辭本意，只是説那"動而未形有無之間者幾"底意思。幾雖是未形，然畢竟是有個物了。〔淵〕
涪人譙定受學於二郭載子厚。為象學。其説雲："易有象學、數學。象學非自有所見不可得，非師所能傳也。"譙與原仲書雲："如公所言，推為文辭則可，若見處則未。公豈不思象之在道，乃易之有太極耶？"後雲："語直傷交，幸冀亮察！"○"見"字本當音現，譙作如字意。○譙作牧牛圖，其序略雲："學所以明心，禮所以行敬；明心則性斯見，行敬則誠斯至。"草堂劉致中為作傳，甚詳。〔方〕
先生因説郭子和易，謂諸友曰："且如揲蓍一事，可謂小小。只所見不明，便錯了。子和有蓍卦辯疑，説前人不是。不知疏中説得最備，只是有一二字錯。更有一段在乾卦疏中。劉禹錫説得亦近。柳子厚曾有書與之辯。"先生揲蓍辯為子和設。〔蓋卿〕
向在南康見四家易。如劉居士變卦，每卦變為六十四，卻是按古。如週三教及劉虛古，皆亂道。外更有戴主簿傳得麻衣易，乃是戴公偽為之。蓋嚐到其家，見其所作底文，其體皆相同。南軒及李侍郎被他瞞，遂為之跋。某嘗作一文字辯之矣。"〔義剛〕
或言某人近注易。曰："緣易是一件無頭面底物，故人人各以其意思去解説得。近見一兩人所注，説得一片道理，也都好。但不知聖人元初之意果是如何？春秋亦然。"〔廣〕
因説趙子欽名彥肅。易説，曰："以某看來，都不是如此。若有此意思，聖人當初解彖、解象、繫辭、文言之類，必須自説了，何待後人如此穿鑿！今將卦爻來用線牽，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦説得出來，恐都非聖人作易之本意。須知道聖人作易，還要做甚用。若如此穿鑿，則甚非'易簡而天下之理得矣'。"又云："今人凡事所以説得恁地支離者，只是見得不透。如釋氏説空，空亦未是不是，但空裏面須有道理始得。若只説道我見得個空，而不知他有個實底道理，卻做甚用得！譬如一淵清水，清泠徹底，看來一如無水相似。他便道此淵只是空底，卻不曾將手去探看，自冷而濕，終不知道有水在裏面。此釋氏之見正如此。今學者須貴於格物。格，至也，須要見得到底。今人只是知得一斑半點，見得些子，所以不到極處也。"又云："某病後，自知日月已不多，故欲力勉。諸公不可悠悠！天下只是一個道理，更無三般兩樣。若得諸公見得道理透，使諸公之心便是某心，某之心便是諸公之心，見得不差不錯，豈不濟事耶！"〔時舉〕
因看趙子欽易説，雲："讀古人書，看古人意，須是不出他本來格當。須看古人所以為此書者何如？初間是如何？若是屈曲之説，卻是聖人做一個謎與後人猜搏，決不是如此！聖人之意，簡易條暢通達，那尚恁地屈曲纏繞，費盡心力以求之？易之為書，不待自家意起於此，而其安排已一一有定位。"〔賀孫〕
趙善譽説易雲："乾主剛，坤主柔，剛柔便自偏了。"某雲，若如此，則聖人作易，須得用那偏底在頭上則甚？既是乾坤皆是偏底道理，聖人必須作一箇中卦始得。今二卦經傳，又卻都不説那偏底意思是如何。剛，天德也。如生長處，便是剛；消退處，便是柔。如萬物自一陽生後，生長將去，便是剛；長極而消，便是柔。以天地之氣言之，則剛是陽，柔是陰；以君子小人言之，則君子是剛，小人是柔；以理言之，則有合當用剛時，合當用柔時。〔廣〕
林黃中以互體為四象八卦。〔德明〕
林黃中來見，論："'易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。'就一卦言之，全體為太極，內外為兩儀，內外及互體為四象，又顛倒取為八卦。"先生曰："如此則不是生，卻是包也。始畫卦時，只是個陰陽奇耦，一生兩，兩生四，四生八而已。方其為太極，未有兩儀也，由太極而後生兩儀；方其為兩儀，未有四象也，由兩儀而後生四象；方其為四象，未有八卦也，由四象而後生八卦。此之謂生。若以為包，則是未有太極，已先有兩儀；未有兩儀，已先有四象；未有四象，已先有八卦矣！"林又曰："太極有象。且既曰'易有太極'，則不可謂之無。濂溪乃有'無極'之説，何也？"曰："有太極，是有此理；無極，是無形器方體可求。兩儀有象，太極則無象。"林又言："三畫以象三才。"曰："有三畫方看見似個三才模樣，非故畫以象之也。"〔閎祖〕
問："'易，聖人所以立道，窮神則無易矣。'此是指易書？"曰："然。易中多是説易書，又有一兩處説易理。神，如今人所謂精神發揮，乃是變易之不可測處。易書乃為易之理寫真。"〔可學〕
關子明易、麻衣易皆是偽書。麻衣易是南康士人作。今不必問其理，但看其言語，自非希夷作。其中有云："學易者當於羲皇心地上馳騁。"不知心地如何馳騁！〔可學〕
麻衣易是南康戴某所作。太平州刊本第二跋，即其人也。師卦象倒説了。〔閎祖〕
問："麻衣易是偽書。其論師卦'地中有水，師'，容民蓄眾之象，此一義也；若水行地中，隨勢曲折，如師行而隨地之利，亦一義也。"曰："易有精有藴，如'師貞，丈人吉'，此聖人之精，畫前之易，不可易之妙理。至於容民蓄眾等處，因卦以發，皆其藴也。既謂之藴，則包含眾義，有甚窮盡！儘推去，儘有也。"〔大雅〕
麻衣易，南康戴主簿撰。麻衣，五代時人。五代時文字多繁絮。此易説，只是今人文字，南軒跋不曾辯得，其書甚謬。李壽翁甚喜之，開板於太平州。周子中又開板於舒州。此文乃不唧底禪，不唧底修養法，不唧底日時法。
麻衣易，南康戴主簿作。某親見其人，甚稱此易得之隱者，問之，不肯言其人。某適到其家，見有一冊雜錄，乃戴公自作，其言皆與麻衣易説大略相類。及戴主簿死，子弟將所作易圖來看，乃知真戴公所作也。〔恪〕
浩問："李壽翁最好麻衣易，與關子明易如何？"先生笑曰："偶然兩書皆是偽書。關子明易是阮逸作，陳無己集中説得分明。麻衣易乃是南康戴主簿作。某知南康時，尚見此人，已垂老，卻也讀書博記。一日訪之，見他案上有冊子，問是甚文字，渠雲：'是某有見抄錄。'因借歸看，內中言語文勢，大率與麻衣易相似，已自捉破。又因問彼處人，麻衣易從何處傳來。皆雲：'從前不曾見，只見戴主簿傳與人。'又可知矣。仍是淺陋，內有'山是天上物落在地上'之説，此是何等語！他只見南康有落星寺，便為此説。若時復落一兩個，世間人都被壓作粉碎！"先生遂大笑。"後來戴主簿死了，某又就渠家借所作易圖看，皆與麻衣易言語相應。逐卦將來牽合取象，畫取圖子：需卦畫共食之象，以坎卦中一畫作桌，兩陰爻作飲食，乾三爻作三個人，向而食之；訟卦則三人背飲食而坐；蒙卦以筆牽合六爻作小兒之象。大率可笑如此！某遂寫與伯恭，伯恭轉聞壽翁。時壽翁知太平，謂如此，戴簿亦是明易人，卻作書託某津遣來太平相見。時戴已死。"又曰："李壽翁看杜撰易，渠亦自得杜撰受用。"〔浩〕
晁説之謂："易佔隨日隨時變，但守見辭者，死法也。"〔振〕
"沙隨雲：'易三百八十四爻，惟閏歲恰三百八十四日，正應爻數。'餘曰：'聖人作易如此，則惟三年方一度可用，餘年皆用不得矣！且閏月必小盡，審如公言，則閏年止有三百八十三日，更剩一爻無用處矣！'"或問："沙隨何以答？"曰："它執拗不回，豈肯服也！"〔僩〕
龍圖是假書，無所用。康節之易，自兩儀、四象、八卦，以至六十四卦，皆有用處。〔礪〕
《朱子語類》 宋·朱熹◎綱領下
△三聖易
上古之易，方是"利用厚生"，周易始有"正德"意，如"利貞"，是教人利於貞正；"貞吉"，是教人貞正則吉。至孔子則説得道理又多。〔閎祖〕道夫錄雲："'利貞'，'貞吉'，文王説底，方是教人'隨時變易以從道'。"
乾之"元亨利貞"，本是謂筮得此卦，則大亨而利於守正，而彖辭文言皆以為四德。某常疑如此等類，皆是別立説以發明一意。至如坤之"利牝馬之貞"，則發得不甚相似矣。〔道夫〕
伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易"元亨利貞"，文王以前只是大亨而利於正，孔子方解作四德。易只是尚佔之書。〔德明〕
須是將伏羲畫底卦做一樣看，文王卦做一樣看；文王周公説底彖象做一樣看，孔子説底做一樣看，王輔嗣伊川説底各做一樣看。伏羲是未有卦時畫出來，文王是就那見成底卦邊説。"畫前有易"，真個是恁地。這個卦是畫不迭底，那許多都在這裏了，不是畫了一畫，又旋思量一畫。才一畫時，畫畫都具。〔淵〕壯祖錄雲："須將伏羲畫卦，文王重卦，周公爻辭，孔子繫辭及程氏傳各自看，不要相亂惑，無牴牾處也。"
問易。曰："聖人作易之初，蓋是仰觀俯察，見得盈乎天地之間，無非一陰一陽之理；有是理，則有是象；有是象，則其數便自在這裏，非特河圖洛書為然。蓋所謂數者，祇是氣之分限節度處，得陽必奇，得陰必偶，凡物皆然，而圖、書為特巧而著耳。於是聖人因之而畫卦，其始也只是畫一奇以象陽，畫一偶以象陰而已。但才有兩，則便有四；才有四，則便有八；又從而再倍之，便是十六。蓋自其無朕之中而無窮之數已具，不待安排而其勢有不容已者。卦畫既立，便有吉凶在裏。蓋是陰陽往來交錯於其間，其時則有消長之不同，長者便為主，消者便為客；事則有當否之或異，當者便為善，否者便為惡。即其主客善惡之辨，而吉凶見矣，故曰：'八卦定吉凶。'吉凶既決定而不差，則以之立事，而大業自此生矣。此聖人作易教民占筮，而以開天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。但自伏羲而上，但有此六畫，而未有文字可傳，到得文王周公乃系之以辭，故曰：'聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。'蓋是卦之未畫也，因觀天地自然之法象而畫；及其既畫也，一卦自有一卦之象，象謂有個形似也，故聖人即其象而命之名。以爻之進退而言，則如剝復之類；以其形之肖似而言，則如鼎井之類，此是伏羲即卦體之全而立個名如此。及文王觀卦體之象而為之彖辭，周公視卦爻之變而為之爻辭，而吉凶之象益著矣。大率天下之道，只是善惡而已，但所居之位不同，所處之時既異，而其幾甚微。只為天下之人不能曉會，所以聖人因此占筮之法以曉人，使人居則觀象玩辭，動則觀變玩佔，不迷於是非得失之途，所以是書夏商周皆用之。其所言雖不同，其辭雖不可盡見，然皆太卜之官掌之，以為占筮之用。有所謂'繇辭'者，左氏所載，尤可見古人用易處。蓋其所謂'象'者，皆是假此眾人共曉之物，以形容此事之理，使人知所取捨而已。故自伏羲而文王周公，雖自略而詳，所謂占筮之用則一。蓋即那占筮之中，而所以處置是事之理，便在那裏了。故其法若粗淺，而隨人賢愚，皆得其用。蓋文王雖是有定象，有定辭，皆是虛説此個地頭，合是如此處置，初不黏著物上。故一卦一爻，足以包無窮之事，不可只以一事指定説。他裏面也有指一事説處，如'利建侯'，'利用祭祀'之類，其他皆不是指一事説。此所以見易之為用，無所不該，無所不遍，但看人如何用之耳。到得夫子，方始純以理言，雖未必是羲文本意，而事上説理，亦是如此，但不可便以夫子之説為文王之説。"又曰："易是個有道理底卦影。易以占筮作，許多理便也在裏，但是未便説到這處。如楚辭以神為君，以祀之者為臣，以寓其敬事不可忘之意。固是説君臣，林錄雲："但假託事神而説。"但是先且為他説事神，然後及他事君，意趣始得。今人解説，便直去解作事君底意思，也不喚做不是他意。但須先與結了那一重了，方可及這裏，方得本末周備。易便是如此。今人心性褊急，更不待先説他本意，便將道理來袞説了。易如一個鏡相似，看甚物來，都能照得。如所謂'潛龍'，只是有個潛龍之象，自天子至於庶人，看甚人來，都使得。孔子説作'龍德而隱，不易乎世，不成乎名'，便是就事上指殺説來。然會看底，雖孔子説也活，也無不通；不會看底，雖文王周公説底，也死了。須知得他是假託説，是包含説。假託，謂不惹著那事；包含，是説個影象在這裏，無所不包。"又曰："卦雖八，而數須是十。八是陰陽數，十是五行數。一陰一陽，便是二；以二乘二，便是四；以四乘四，便是八。五行本只是五而有十者，蓋是一個便包兩個，如木，便包甲乙；火，便包丙丁；土，便包戊己；金，便包庚辛；水，便包壬癸，所以為十。彖辭，文王作；爻辭，周公作，是先儒從來恁地説，且得依他。謂爻辭為周公者，蓋其中有説文王，不應是文王自説也。"〔賀孫〕