《老子》讀後感
讀完一本書以後，大家心中一定是萌生了不少心得，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。可是讀後感怎麼寫才合適呢？下面是小編收集整理的《老子》讀後感，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。
《老子》讀後感 篇1
古代祭祀時用草紮成的狗，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，人們對它精心打扮，小心翼翼的呵護着，但用過以後即被丟棄。人們對芻狗只是使用而已，並沒有什麼愛憎。
《莊子·天運》寫道：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”用現代話説就是：當草扎的芻狗剛剛弄好，還沒有陳設在神位的時候，把它輕放在竹筐裏，並且用刺有花紋的巾帛包裹着，主持祭祀的巫師，齋戒沐浴之後，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻祭完畢，芻狗就被拋棄了，行路的'人可以隨便地踐踏它的頭和脊樑，打柴的人見到它就撿去燒火做飯了。
這就是芻狗從產生到消亡的過程，世間的萬事萬物，其實都是這樣的“人生”過程。
各類植物，春萌、夏盛、秋枯，年復一年的循環着；尤其是莊稼，幼小時人們呵護着，長大後人們精心耕耘、細心管理，當人們收穫了果實之後，莊稼秸稈就被砍掉抑或是一把火燒掉。這就是自然規律，
老子看到“芻狗”由生到滅的過程，發了一番感慨——
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
用現在話來説就是：主宰一切的“天地”，面對萬物時，沒有偏愛，無所謂仁慈，任憑萬物像芻狗一樣自生自滅。（不會因新生的而喜悦，不會看到衰亡的就去救助）
賢明的統/治者————“聖人”，面對百姓大眾時，沒有偏私，一視同仁，心無成見，任憑百姓自己發展，像芻狗一樣有盛有衰。由此看來，天地之間一切事物的規律，不就像個風箱（橐籥）嗎？裏面雖然空空的，但是總有風吹出來，並且不會窮竭；持續的動就會生生不息。
如果統/治者政/令喋喋不休，註定是行不通的，不如保持適中。這就是清靜無為，黃老哲學。
老子告訴我們，天地間的一切事物，要讓它們按着自身的規律去發展，要虛懷若谷才能使萬物循環不竭，萬萬不可橫加干預，政令煩苛，反而會適得其反。
《老子》讀後感 篇2
我個人而言是很喜歡和崇尚中國古代的智慧的。有的時候有種感覺就是現在的人沒有古代先輩們的一半聰明，這樣的話會覺得有點厚古薄今，但是我個人就是這樣覺得的。
所以我以前還買了一本是關於《大學》的一本書，裏面教會了我很多為人處世方面的道理。但這些書都是翻譯過來的，所以看着容易理解，以前只用幾個字就可以概括出來的意思，現在需要大費篇章來詮釋其中的的道理，我有的時候真的`有點搞不懂我們是在前進還是在後退？把那麼言簡意賅的文言文給丟棄掉老發展所謂的白話文。
確實這樣，起初看這本書的時候確實有的地方難以理解，對於我們而言習慣了白話文，再讓我們看有文言文的部分的書確實有些為難。開頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時候會有點丈二的和尚摸不着頭腦似得。作為90後的我們。對於中國的古代文化了解的太少太少，看書也看看小説等等類似的口水書。
從這本書裏我又恍然大悟了許多，不經感歎古人的聰明，我們經過好久總結出來的經驗也好智慧也好其實古人早就已經總結出來的了。我們現在看的好多書籍都只是把古人的智慧翻譯出來，再把他們用自己的方式表達出來罷了，我就想為什麼不直接讓我們直接學習他們的智慧呢。
我覺得就我們這個年紀而言，對於為人處世方面真的是差極了。懂得太多，就是懂了不該懂的。對於這方面的書，暫且不説古文學方面的書，就連現當代的書或者散文都難得看，對這些書而言一點都不感冒，可以説完全沒有興趣而言。
我想如果我們從小就多多學習老子等等古代的文學的話，吸取前人的智慧的話，那麼我們現在還會這樣嗎？中國的教育還會這麼失敗嗎？還至於為要背誦文言文而死記硬背，對它產生厭惡感，到了大學之後恨不得把以前的文言文書給燒掉，對於古人的智慧我們現在的人只是為了讀大學而學習，等到讀了大學之後摸都不會摸一下下這類的書。搞不懂。
所以讀《老子的智慧》這類的書，從林語堂先生眼中來了解老子的智慧。不經會感歎我們為什麼這麼晚才接觸到的。為什麼把這麼好的東西丟棄掉呢，應該説懂得人接觸的人太少太少了，真的。好的東西應該讓更多的人知道。
讀這本書，我不能説我懂了許多許多，但是對我個人而言會有很大的幫助的。
《老子》讀後感 篇3
餘式散文的風格，一如既往的讓人讀起來欲罷不能。讀過餘秋雨先生筆下的中華文化，可謂是如痴如醉，再次感受現代藝術下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我帶來別番韻味。
被稱為生命之書的《道德經》，餘秋雨《老子通釋》用現代文還原其風采
《老子》、《周易》這些書，堪稱是中華文化的思維起點，是古代文化的精華，但是對於當代人來説，面對距今已經兩千五百多年的《道德經》，那時的語言文字和社會背景已經發生了太大變化，當我們面對那些難懂的古文字時，難免會被嚇退。把深奧的古文，用淺顯易懂的話語講述給你聽，《老子通釋》就是這樣一本書。
《道德經》的歷代註解者也有很多，如韓非子，蘇轍等等。在《老子通釋》一書中，餘先生融合講解、翻譯、註釋於一體，以通達暢快的餘式散文方式，對道德經加於解讀。有讀者表示，餘先生的這本新作，是為現代人量身打造的《道德經》讀本。
讀完這本書，其內容的確令我震撼不已，但讀完最大的一個感受還是理解中華古代文化的過程，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進古代文化，體會中華文化的魅力，在我看來，《老子通釋》或許是餘秋雨為現代人認識古代文化提供的一種捷徑。
“這就像天天喝長江水，總要渡一次長江；天天看崑崙山，總要上一次崑崙。”
保持學術上的高度嚴謹，盡力逼近原文的旨意；呼應《老子》原文哲理散文詩的文學魅力，發揮現代散文在語言節奏上的美學功能；洗去迂腐纏繞的研究風習，使廣大讀者都能爽利接受。以上是餘秋雨先生作此書所遵循的三個原則。他畢生致力於闡述中華文化，為了作此書，前前後後花了近三十年的時間做準備，這是一種態度，更像是一種情結。
在餘秋雨先生的指引下，重讀《道德經》，感受它獨特的魅力，它説盡了做人和成事的`祕密；兩千五百年來，無數優秀的人為它着迷；無論是面對人生困境，還是思考社會，它都會讓你找到豁然開朗的答案。
藝術，同樣也是一種文化，在古代文化的知識海洋裏，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯繫與奧祕，這是一種多麼奇妙的經歷啊！我相信，翻開這本書，我們都可以開啟一次美好的閲讀與思考體驗。
《老子》讀後感 篇4
今天終於把道德經讀了100遍，終於擺脱了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。
但是剛看的時候看多了暈倒了；越讀越經文，感覺每天的失落。被古老師逼着寫博客讓我想起了讀研時的趣事。
當時我們戲劇專業一共3個導師，每個導師有1~2個研究生，一共4個人。所以所有的課都直接去老師家。有時候上課討論名劇的課文，有時候老師放CD。看碟片當然很開心。沒想到，老師拿遙控器的時候，愣了一下。“我們來分析一下這段！”頓時懵了。畢竟看碟的時候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處於空白狀態，就要搜索大腦的每一個角落去回憶可用的`情節，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺有點抖索。我時不時用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時候也嘗試調動一些腦細胞做一些分析，但是後者基本上很難做到。老師停頓的時候，我們四個人總是不知所措，不喜歡看。
讀《道德經》寫博也很難。讀聖經的時候，隨着次數的增加，越來越像小和尚唸經一樣漫不經心。按照照顧老師的理論，不需要動腦，總結事情寫博一定要動腦。當你在兩者之間切換時，你會情不自禁地感到失落。
我們擠一點“牙膏”:
在人生的初始階段，因為我們的身體和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學習”，比如追求名利。在那個階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風發，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當我們的身體、事業、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時候，大家就會轉向內心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法。看到我不行，人的終結就是神的開始，道的開始。
《老子》讀後感 篇5
三件寶貝
老子説，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
老子認為正是因為仁慈，所以才能做到英勇無畏；正是因為節儉，統治者的統治地位才能長久；正是因為謙和退讓，才能成為萬物的尊長。
“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價值是無可估量的。“慈”包含有柔和，愛惜之意，即愛心加上同情心。“慈”，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不説損人之話。“慈”是三寶的首要原則。
“儉”的內涵一是節儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機。“儉”不僅僅只用於財產方面，一切事情均可用儉。
“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭，謙讓；二是退守，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國安邦離不開這三寶。
捨棄虛名
老子説華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會導致偷盜產生，敗壞人的品德。所以，聖賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。
老子認為眼睛是用來分辨真偽的`，一旦為華麗的色彩所矇蔽，就會失去分辨能力；耳朵是用來接納聖賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂所幹擾，就會喪失專一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過多地品嚐風味佳餚，就會使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪慾望，驅使人們鈎心鬥角，爾虞我詐，甚至草菅人命。
老子並不反對人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種慾望的誘惑，保持內心清淨，才能生活得自在快樂。
以柔克剛
老子認為天下萬物唯水最柔弱，但是，攻擊堅硬強壯之物，又沒有哪種事物能勝得過水，因而水其實是真正的強者，沒有什麼事物可以代替。柔弱能戰勝剛強，弱小者能戰勝強大者，這是天下都知道的道理，但是沒有誰能真正做到。天下人仍舊要爭先，爭強，絕不肯示弱。
《老子》讀後感 篇6
在中國五千年悠久的文化歷史積澱中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。歷朝歷代都有着無數專家學者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評註，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中，有幸在學校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。
作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明，這與當時周朝的封建社會正在趨於崩潰的時代背景有着密不可分的關係。所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根蒂。孔子與同時代其他各派的很大差異還在於他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信文化歷史的傳統，相信國際間某種程度的道德行為。
人們每提及道家，就必説老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張田野風光的生活、文學、藝術；他代表奇異幻想的世界，有着一種天然的浪漫思想。老子的`道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質世界帶來少有的統一和靈性。
喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易於接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也註定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。
或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們並不需刻意評判孔、老的孰優孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。
《老子》讀後感 篇7
“沒什麼，世界的開始”
生命從何而來？父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西，就像我們身體裏的任何細胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結合起來才能形成一個特殊的東西。比如泥與火結合形成陶器，形狀和質地都變了，但本質不變，還是無生命的。從精卵結合到嬰兒，生命從何而來？
人生是什麼？如果生命是健康身體的組合，那麼如果有科學家無縫組合的健康器官，這樣的“人”會有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什麼意義？如果不是，靈魂會在肉體死後死去嗎？如果靈魂永生，他們會去哪裏？
“出名，不是很出名”
語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學的。賢者的'言論在他所處的時代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會，還是每一個個體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因為人的心在週末不老，道德相反。《紅樓夢》年，在一個家教嚴格的大家庭裏，是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統文化是，外國不得不迫使中國人面對戰爭，面對生存困境。在生活如此艱難的戰爭時代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂的。在這個世界上，隨着經濟、科技和網絡的發展，人們想要有更多的錢，無休止地追求美、物質和權力，這違背了自然規律。
世間萬物，到了巔峯都會衰落。如果人的物質慾望得不到抑制，一定程度上肯定會阻礙人的思想或精神。所以近代説要復興國學，因為國學有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應該遵守這樣的規則，嚴冬過後，春天一定會到來，嚴冬自然會持續幾千年。所以，人在“知”之後，要採取平和的生活方式，日復一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以，總沒有，我想看它的精彩；經常，我想看。”
就像我的第一個問題，世界上還有很多未解之謎。現實中似乎沒有什麼線索，要找“沒有”。而“無”是神祕的，要從“有”開始仔細考察線索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無”也是可觀的。
《老子》讀後感 篇8
在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什麼理解，只能説是一些感想、體悟。《老子》雖然並不是專門論述教育的文章，但是裏面仍然有很多關於教育的思想。它意藴深遠，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育就應順其自然，而但是過分強調主觀意願。教師的權威就應不被兒童感知到，這才是最好的師生關係。師生雙方都要處於謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學。教師應尊重學生的發展規律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代就應進行批判性繼承。
在我們的教學上，如果孩子在課堂上走神，當然能夠直接批評：某某，注意聽講!老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態復萌;有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴裏咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學生心裏卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了台。學生肯定是不對的，但如果老師曲則全，表揚旁邊的同學來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題，旁敲側擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉一個彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?
老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都就應抱着一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的'歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來。對待生活，要有好的心態，不要過分關注榮辱得失。這樣的話，才能做到透過無為到達有為，透過不爭而沒有人與之爭。
低頭靜想，學生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質疑解難。他們還會體會到求知的快樂嗎?
《老子》讀後感 篇9
讀《老子》讀後感的讀後感《老子》一書，意遠思深，自可多方為釋，或視同陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據。如以邏輯觀點組成哲學系統，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆後人附會文飾之作，恐非老氏之真相。自常識觀點言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假説為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而後流露之心見耳。其言乃傳於無意之中，初非著書立説有意於撰述也。故其所見雖卓絕深遠，實皆來於直覺之體驗，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見，隨緣映照而已，絕未計及此事此物彼此之關係，更未有意構畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其説者。然就來於真實之體驗言，則又識見真切，明智照鑑，足以使人身體力行，受益無盡焉。其所以傳被久遠，影響深巨，而迥非一般哲學理論所能及者，以此也。苟不此之識，徒為空論，是殆買櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對老氏真正影響後世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人於其教訓多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經典的.智慧點亮人生。
老子具有異於常人的智慧，憑藉一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個中國古代哲學思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨特性、道家哲學與儒家哲學的不同、並強調要結合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫。《老子》之言，不過五千，然其意遠思深、語多超塵。以致後世之人，或借為陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據，然附會文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實者老氏所言，率多直覺之體驗，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識見真切、明智照鑑，足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對《老子》一書真正影響後世之處，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞，列老學之林而蜚聲海內外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書在台出版後已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑！
《老子》讀後感 篇10
《老子》世稱《道德經》，《老子道德經》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活於戰國春秋時期。
《老子》已經流傳兩千多年，兩千多年來學習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對於《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學的主根，有認為它是一篇長篇哲理詩，還有人認為它是一本講帝王之學的政治書，更有人認為它是一本講智謀奇術的兵書。在我看來〈老子道德經〉就是一本生活大百科全書，其內容既飄渺又實際，不同的人讀會有不同的感受和收穫，而且常讀常新。
托爾斯泰年輕的時候曾在他的日記裏寫到：“沒有孔子和老子，《福音書》就會完全不同了。而沒有《福音書》他們卻可以過得去。”這是西方教育背景下的大思想家對主宰中國社會幾千年的兩個大思想泰斗的客觀評價。從他的話裏我們不難看出，《福音書》裏缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會合出卻從沒缺少《福音書》裏的任何內容。我從沒有讀過《福音書》，無從知道它到底有那些優勢和不足。但是我在讀《老子》的過程當中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經》，讀上幾遍，就彷彿看到白髮須顏的.老子騎着青牛在我眼前出現，向我講述他的智慧與修養。
二清靜無為是一種心態上面講了“有所為有所不為”，有寫消極的意味。有人回提出疑問；要是都這樣，這個社會還會進步嗎？其實不然。清靜無為是一種心態，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態來看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無為的人新中無過都的名利，虛榮。因此他不回利慾薰心，不回因為虛榮而矇蔽了自己的雙眼。
當然我説的只是我的觀點，究竟《老子道德經》有沒有什麼好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會。所以為什麼不試着讀讀《老子道德經》？經過了真正的學習和體會我相信你一定回得到不小的收穫！
《老子》讀後感 篇11
“老子其猶龍乎?”這是孔子對老子的讚歎。老子何許人也?
老子姓李名耳字聃。於西周末年武丁朝庚辰二月二十五時誕生於楚國苦縣厲鄉曲仁裏。當時的中國呈現出極為燦爛的文化一些傑出的學者和思想家紛紛產生一時出現了百家爭鳴的局面。老子就生活在那個偉大的時代那個時代也正因為有了老子才更加偉大。
老子曾做過周朝守藏室的史官。在那裏他潛心於書籍之中所以習得鑑往知來的歷史所以對人世有了得深的體認。老子運用他深邃的思維創造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時代的另一位偉人孔子來拜訪。他向老子請教了很多問題對老子的博學和科研成果很佩服。孔子懷着感激的心情離開了洛陽。回到魯國後常常對人讚美老子。
孔子曾用瑰麗的語言讚美老子：鳥會飛我知道;魚會游水我知道;曾很走我知道;但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊!
老子的哲學被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”它究竟是怎樣的呢?
應該説老子本意是用於政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。“以柔克剛”就是老子哲學思想的`主要內容也是世上競爭者取勝之決竅。
自古以來一般的教誨都是：人要表現堅強不要表現柔弱;人要表現聰明不要表現愚魯。而老子的觀點則反其道而行之：人要表現柔弱不要表現堅強!人要表現愚魯不要表現聰明;人要無為、無我、無慾、居下、清虛、自然……
柔非怯懦而是一種以退為選的權變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太“剛”者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為“柔”者所敗!大柔非柔到剛無剛!
在身體上牙齒最硬可謂“剛”而舌頭則是“柔”者。但是等人年紀大了牙齒都脱落而舌頭完好這是為什麼?大樹比小草剛強的多但時當颱風來的時候大樹經常連根拔起而小草卻安然無恙;風無形無體卻能夠拔屋倒樹;水可方可圓可謂至“柔”卻能夠懷山襄陵。這不是説明了剛強的未必是強柔弱的才是真正的強嗎?
《老子》讀後感 篇12
《道德經》強調尊重自然規律，順應潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源於自然。人只有遵循自然規律才能有所作為。違反自然規律必然要受到懲罰。工業發展造成的環境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規律，孩子的成長規律，順其自然，因材施教，才能有效。《道德經》説：“教學無字，無為之利，天下所希冀。”教育不是讓老師多教學生，而是讓學生自己去學習，去體驗，收益會更大。
《道德經》用簡單的辯證方法論審視世界和生活，多次強調“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個人做事要腳踏實地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的，所以説“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因為缺乏自知之明，帶着一點點成績得意忘形；如果你遇到一點挫折，你就會失去信心。
《道德經》用辯證思維審視人生的`不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人們應該為和平時期的危險做好準備。事情順利的時候要想到自己會遇到的各種挑戰，讀完覺得困難的時候要想到美好的未來。《道德經》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯來避免的，那就是我們常説的“知足常樂”。“罪大惡極
《道德經》最後一章説：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；聖人之道，勿爭也。”真實的話不華麗，華麗的話不真實；好人不善於辯論。人們不一定善良；真正有知識的人不炫耀，自以為什麼都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而不是傷害；高尚的人的準則是默默工作，不與人競爭。我覺得應該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學習；努力工作，謙虛謹慎，為人民做力所能及的貢獻。
《老子》讀後感 篇13
韓恆恆；在這個微信和QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都有網名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個人簽名上寫着“聖人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務的方針。時至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子説“水若善，水對萬物無不良”，核心點是利生利民，而忽略名利權勢。老子説：“天道利而不害賢者之道，為之奮鬥。如果不違法，那就是什麼都不做。老子還説：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的。”管理者不應該違法鬧事。如果管理者經常膽大妄為，不斷製造事端來彰顯自己的權力，企業就很難管理。老子説：“無為而治。”管理者要順應自然規律，實事求是地尋求切實可行的方法，這樣就不會有治癒的.方法。
“文道勤中士和他乾的”。老子還強調，抓法可以用來指導實踐，而不是光説不練。
對於企業來説，產品質量是開拓市場的關鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新週期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產難度大、汽車生產線自動化、鋼板質量穩定性要求極高、汽車生產流程長、技術難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點。現在作為國內主流的汽車面板供應商，逐漸開拓了市場，獲得了更多的用户羣體，贏得了更好的口碑。在公司生產線和冷軋產品的升級過程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進設備精益管理為重點，通過加強基礎管理和專業培訓，實現了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產品的質量穩定提供了有力保障。
白天無所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規律，實事求是，克服困難，創新，創造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔。“無為”是指導我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實現目標。
《老子》讀後感 篇14
在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話令我們終身受益，讓我們不禁對先輩們的智慧暗暗讚歎，也迫切的期望能夠回到那個時代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽他們的諄諄教誨……
《老子》的“千里之行，始於足下”令我終身受用，當我們感歎別人是多麼的成功、多麼的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什麼這麼優秀、這麼成功……難道他們一生下來就這麼成功嗎當然不是，他們之所以走在我們大多數人的前面，是因為他們是一步一個腳印踏踏實實堅持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會比常人收穫的更多。
工作是這樣，學習又何嘗不是呢，我們為了取得一個好成績，在平時的學習中不斷的去吸取知識，不斷的`像土一樣，一點一點的累，成就九層之台，像毫末一樣，一點一點的生長，長成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每應對一個困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實對我們每一個人都至關重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時，開始我做的行雲流水，沒有絲毫的問題，可越做到後面，就如同陷入泥潭裏一般，寸步難行。我費盡腦力，最後一飄過關斬將，殺到最後一題，可最後一題如磐石堅硬，油鹽不進，我坐在那裏冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看着那蔚藍的天空，純潔的白雲，突然產生一絲明悟，考試如人生，要學會“千里之行，始於足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。於是我開始從基礎入手，一步一步的向前走，最後費勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術品。這次，讓我在人生的漫漫長途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始於足下”有了更深的瞭解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無古人，後無來者。老子在四五百年前便懂得了此刻我們人類都難以理解的哲學。他的思想、智慧無時無刻侵潤我們的人生，他的語言傳承了我們中國璀璨的禮貌!