議論詩鑑賞：生於憂患，死於安樂

生於憂患，死於安樂

先秦:孟子及其弟子

舜發於畎畝之中，傅説舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

然後知生於憂患而死於安樂也。

註釋

1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕於歷山（在今山東濟南東南，一説在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，於是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事蹟見於《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等。

2、發：起，指任用。

3、畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。

4、傅説（fùyuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒），築於傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得聖人，名曰説，視羣臣皆非，使人求於野，得傅説。見武丁，武丁曰：“是也。”與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅説。事蹟見於《史記·殷本紀》等。

5、舉：選拔。

6、版築：築牆的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。築，搗土用的杵。

7、膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。

8、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。

9、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”

10、士：獄官。

11、孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。

12、海：海濱。

13、百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女於秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”楚人於是與之。時百里奚年已七十餘，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悦。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事蹟見於《史記·秦本紀》。

14、市：市井。

15、故：所以。

16、任：責任，擔子。

17、是：代詞，這，這些。

18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，後半句將要加以解説。

19、必：一定。

20、苦：動詞的使動用法，使……苦惱。

21、心志：意志。

22、勞：動詞的使動用法，使……勞累。

23、餓：動詞的使動用法，使……飢餓。

24、體膚：肌膚。

25、空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。

26、拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。

27、所為：所行。

28、所以：用來（通過那樣的途徑來……）。

29、動：動詞的使動用法，使……驚動。

30、忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。

31、曾益：增加。曾，通“增”。

32、能：才幹。

33、恆：常常，總是。

34、過：過錯，過失。

35、困於心：心中有困苦。

36、衡於慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

37、作：奮起，指有所作為。

38、徵於色：面色上有徵驗，意為面容憔悴。徵，徵驗，徵兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至於江濱，被髮行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。’”

39、發於聲：言語上有抒發，意為言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衞國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛於車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊桓公召與語，悦之，以為大夫。

40、而後喻：然後人們才瞭解他。喻，知曉，明白。

41、入：名詞活用作狀語，在國內。

42、法家：有法度的世臣。

43、拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

44、出：名詞活用作狀語，在國外。

45、敵國：實力相當、足以抗衡的國家。

46、外患：來自國外的禍患。

47、恆：常常。

48、亡：滅亡。

49、生於憂患：憂患使人生存發展。

50、死於安樂：享受安樂使人萎靡死亡。

賞析

《生於憂患，死於安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的説服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。

孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關係，闡述了“生於憂患，死於安樂”的深刻道理。

文中説一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛鍊意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在温室裏成長，則不能養成克服困難，擺脱逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生於憂患而死於安樂”。

文章一開頭並沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅説、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代聖賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些聖賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。所以這後面的結論又倒過來説明了這六位聖賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生於心，即本於性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才幹，使他們變得更加成熟，最終成為歷的傑出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛鍊他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。

接着，孟子進一步指出：“人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。”這寫的是生於憂患。這是一個並列複句，每個分句前半寫“憂”，後半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創造能力得到了提高與發揮。一個“能”是人的願望、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因為主觀願望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然後得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的鬥爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是説物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”寫的是死予安樂。如果在內沒有能幹的大臣時時注意修明法度，沒有敢於直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那麼在這種寬鬆平和的國度裏，國君便可以整日耽於安樂(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死於安樂”的含義。

憂患可以使人發奮-安樂可以鬆懈鬥志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之後又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發有為、積極用世思想的論斷。

由於儒家學説是關涉政治的學説，故黍子的論述始終扣住聖人、賢士，人君、大臣來進行，這在《舜發》一文中也體現得很明顯。

而是進一步將上述客觀環境和個人命運的互動關係推廣到客觀環境和國家命運的關係上去，得出“生於憂患，死於安樂”這樣一個深刻的結論，將問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。

開始連續排比六位古聖先賢從貧賤起家的成功事蹟，暗示出成功和憂患之間的內在關係，接着在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論，突出成功的來之不易。接着再將這一道理推廣到治國，最後畫龍點睛：“然後知生於憂患，而死於安樂也。”托出一篇主旨。作者論證思路清晰，層層推進，最後作結，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”，無論是思想還是藝術，都堪稱鬼斧神工。

宋儒張載在其名篇《西銘》中也説：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。”

富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的願望。貧賤憂戚，則是人們所不願接受的。但張載卻説貧賤憂戚，“庸玉汝於成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻説“生於憂患而死於安樂”；人們不願貧賤憂戚，張載卻説這是“玉汝於成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮鬥中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨鍊自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透着這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽鉅著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他説，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。

牢記生於憂患死於安樂的真理，提倡自覺磨鍊的精神，有着特別重要的意義；只有自覺經受艱難困苦的磨鍊，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。

孟子善用排比(也善於將排比、對偶夾在一段文字裏用)，往往對於同一論題，採用一連串整齊的句式進行多角度多層次的説明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢。《舜發》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個聖賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調，説明了“生於憂患”是一種普遍的社會現象，給讀者以深刻印象；接着又用排比句極力鋪排天降大任於是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了聖賢成功的不易；然後再用排比句進一步説明生於憂患、死於安樂的道理。《舜發》幾乎通篇用排比，從語義上説，以簡練的語言表達了豐富內容；從語氣上説，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感。