瑞雲隨想
説到瑞雲寺人們往往會連稱為“鳳山瑞雲寺”，顯然，瑞雲寺是深藏於鳳山之中的，我有點驚詫於“鳳山”和“瑞雲”這兩個名字之間的某種契合與神會，我不知道在那個久遠的年代裏，是先有山之名還是先有寺之名，我只是暗暗佩服為後者起名字的那個人，他聯想和關切到地名與寺名之間的表裏，從這兩個意味深長的名字中，我恍然讀懂他殷切目光背後的婉轉用心。不管怎樣，有了這兩個清雅又引人遐思的名字，便顯驗了此間山水的神異，瑞雲寺從此也就有了暮鼓晨鐘裏的執着和靈光.
閩中多奇山異水，福鼎也一樣，境內不僅有眾多優美的自然風光，而且有不少厚重人多積澱的古蹟，但兼具二者於一身的名勝，我一直以為瑞雲寺和太姥山是最有代表性的，瑞雲寺以其層巒聳翠,曲徑清泉的山色溪聲和圓融精純的臨濟正宗而為世人稱道，太姥山則是因了石峯雄峙，洞奇霧幻的仙都氣勢和摩尼、道、佛諸教並存的文化奇觀而名滿天下。在這樣短短一線的空間裏，聚集了如此的自然風光和古老文化，不能不説是山川之幸，福鼎之幸。難怪青芝法師在其《重訪福鼎鳳山瑞雲寺記》中説”既登太姥探奇，必來瑞雲尋幽,始能飽覽福鼎山川之勝”。青芝法師是福鼎的一代名僧，他對瑞雲和太姥二者的精神內理必有親切的體會，我們有理由相信瑞雲寺之於福鼎人文內涵的絲縷淵源。實際上，佛教意義上的太姥山更是得益於瑞雲寺的氣脈和風度，這在福鼎佛教各系的傳承上是看得十分清晰的.
瑞雲歷來俊才輩出，單清季以來就有行智、秀懷、智水等一批高僧在此振禪弘法，他們甚至把瑞雲寺作為最終的歸宿之地，智水大師的墓就在這青翠叢林之中。
來瑞雲的人幾乎都要到這裏。其實寺之南一華里處還有一座瑩冢，是道由和尚的，似乎少人知曉。論輩份，他是智水的師祖，正是道由和尚的慧眼攜入，才成就了一代高僧的智水大師。道由對瑞雲寺的貢獻很大，在瑞雲寺整體建築格局的奠定和形成上，傾注了極多的精力。清代文士江本侃在〈〈道由和尚志壽堂〉〉中説他“斯是杏壇，足安其躬，唯師道行，振瞽開蒙”，可見道由對瑞雲寺的蓽路籃縷之功。“雖非麟角圓頂便能丕宣淨業，足以道風遠播”，人們內心景仰和追隨的往往不是智慧和財富，而是一個人堅毅剛忍的品質與願力，精神與風骨。
做為一代高僧，智水的一生頗有傳奇色彩，關於他的傳説在邑間流傳甚多。“在處理閩省佛教事務以及保護名勝古蹟、寺宇山場等方面成績卓著”《福鼎佛教志》。至今，他在福建佛教界的地位仍然是尊崇有加！
歲月在山間的風雨中更迭輪迴，樓頭的銀杏樹葉綠了又黃、黃了又綠，瑞雲寺也在這四季纏綿中晨鐘夕梵。人們早已忘記智水重修和興建瑞雲寺過程中種種的困苦和艱辛了。倒是今人在徘徊禪台、留連山水的時候，可以輕輕鬆鬆地詠誦他那典雅駢麗的《詩序》和清絕優美的《鳳山十六景詩》了。
“開遍黃花三徑香，山間掃葉逸情長。何來一抹紅如許，半是丹楓半夕陽”《楓林夕照》，“石凳爛斑碧蘚村，步虛時上翠微東，相逢樵擔歸來客，話到山間已暮鍾”《岔門歸樵》。這是智水《鳳山十六景詩》中的兩首，詩一共十六首，分別配系十六個景境。他在《鳳山十六景詩》的序中，對詩的因緣記述得十分清楚：“衲閩嶠還山之明年，偶摯舊侶，更搜佳處，徘徊周覽，恍然有得，爰成十六景名，並系以詩，權當拋磚引玉，慚茲擊缽。唯冀騷人逸士策杖尋源，對山色溪聲，具正觀慧舌。敢謂迦陵鐘鼓，存竹林此日之妙音。實知南嶽偉蕭，續蓮社當年之雅唱”。
福鼎是有詩的傳統的，詩人們留下了眾多優美的詩篇。但我想，能出智水大師《鳳山十六景詩》之右，與其相軒輊並論者，絕對不多。謝興國先生《福鼎近三百年間文學藝術上有成就的人物》中説他“寫景抒情極具宋人風格”，這是很有見地的。對於詩，所謂“宋人風格”大抵是相對“唐人風格”而言，宋人寫實，唐人寫意。智水大師不單單嫻熟於宋人筆法，他常常在作品中融入淡淡的禪思，使寫實與寫意相互洇浸，饒有別樣丹青的情趣。《鳳山十六景詩》就是這樣，百十年來一直燴炙人口，傳誦不絕。智水的《華藏樓詩集》我沒見過，想必很是精彩，除此之外，福鼎文學中涉及瑞雲寺的作品應該不多，但有了智水大師的這十六首詩和序，深邃的瑞雲寺就已經足夠。
瑞雲寺是同大師有緣的，朱熹也曾經來過。我也未見過這方面的文獻和資料，但我還是相信這是一個肯定的答案。我們不妨這樣想象：808年前的一個也是春雨霏霏的日子，在蜿蜓逼仄的山道間，楊輯、高國楹等人陪同着年近七旬的朱子策杖蹣跚而來，“地闢九重天、碧水丹山青世界，門當三益友、蒼松翠竹白梅花”。其實朱熹此時來瑞雲是由於遭貶斥、禁偽學而避地福鼎的。他來瑞雲只是一名落魄遊客，到此尋幽覓勝，排遣愁緒而已。但作為中國文化史上的大師，他卻被這座當時還默默無聞的禪院深深記住，他的那副對聯後來被鐫刻在了瑞雲寺大門的兩旁，成為瑞雲寺法系輩份取字的準則，這對於一個清靜淡泊的佛門來説，可真是莫大的敬意。三年後，朱熹在憂忿滿懷中病死，他一定沒有想到，自己會同一個幽僻寺院有着如此不同尋常的深緣，這裏的人們會這樣長久地牽掛着他。當然有了朱子背影，瑞雲寺在邁向千年風雨中的腳步，才顯得那麼深沉和穩健。
千年的瑞雲寺就這樣靜靜地默守着這方山水，智水大師的鳳山十六景詩，也這樣靜靜地回縈在我的思緒中。很多人説，瑞雲寺已經垂垂老邁，鳳山十六景也已然黃卷殘頁裏的夢幻。但我不相信，實際上，鳳山十六景依然存在，依然深情在春夏秋冬、月華夕照裏，依然瀟灑在煙雨樓台、綠葉垂條間。只是你有沒有這份目光去發現，這份心境去感悟。而瑞雲寺的氣脈和風度，也更依然慰藉在暮鼓晨鐘裏，流淌在青山碧水間，只不過越發的深邃凝重，越發的澄圓悠遠罷了！
説到瑞雲寺人們往往會連稱為“鳳山瑞雲寺”，顯然，瑞雲寺是深藏於鳳山之中的，我有點驚詫於“鳳山”和“瑞雲”這兩個名字之間的某種契合與神會，我不知道在那個久遠的年代裏，是先有山之名還是先有寺之名，我只是暗暗佩服為後者起名字的那個人，他聯想和關切到地名與寺名之間的表裏，從這兩個意味深長的名字中，我恍然讀懂他殷切目光背後的婉轉用心。不管怎樣，有了這兩個清雅又引人遐思的名字，便顯驗了此間山水的神異，瑞雲寺從此也就有了暮鼓晨鐘裏的執着和靈光.
閩中多奇山異水，福鼎也一樣，境內不僅有眾多優美的自然風光，而且有不少厚重人多積澱的古蹟，但兼具二者於一身的名勝，我一直以為瑞雲寺和太姥山是最有代表性的，瑞雲寺以其層巒聳翠,曲徑清泉的山色溪聲和圓融精純的臨濟正宗而為世人稱道，太姥山則是因了石峯雄峙，洞奇霧幻的仙都氣勢和摩尼、道、佛諸教並存的文化奇觀而名滿天下。在這樣短短一線的空間裏，聚集了如此的自然風光和古老文化，不能不説是山川之幸，福鼎之幸。難怪青芝法師在其《重訪福鼎鳳山瑞雲寺記》中説”既登太姥探奇，必來瑞雲尋幽,始能飽覽福鼎山川之勝”。青芝法師是福鼎的一代名僧，他對瑞雲和太姥二者的精神內理必有親切的體會，我們有理由相信瑞雲寺之於福鼎人文內涵的絲縷淵源。實際上，佛教意義上的太姥山更是得益於瑞雲寺的氣脈和風度，這在福鼎佛教各系的傳承上是看得十分清晰的.
瑞雲歷來俊才輩出，單清季以來就有行智、秀懷、智水等一批高僧在此振禪弘法，他們甚至把瑞雲寺作為最終的歸宿之地，智水大師的墓就在這青翠叢林之中。
來瑞雲的人幾乎都要到這裏。其實寺之南一華里處還有一座瑩冢，是道由和尚的，似乎少人知曉。論輩份，他是智水的師祖，正是道由和尚的慧眼攜入，才成就了一代高僧的智水大師。道由對瑞雲寺的貢獻很大，在瑞雲寺整體建築格局的奠定和形成上，傾注了極多的精力。清代文士江本侃在〈〈道由和尚志壽堂〉〉中説他“斯是杏壇，足安其躬，唯師道行，振瞽開蒙”，可見道由對瑞雲寺的蓽路籃縷之功。“雖非麟角圓頂便能丕宣淨業，足以道風遠播”，人們內心景仰和追隨的往往不是智慧和財富，而是一個人堅毅剛忍的品質與願力，精神與風骨。
做為一代高僧，智水的一生頗有傳奇色彩，關於他的傳説在邑間流傳甚多。“在處理閩省佛教事務以及保護名勝古蹟、寺宇山場等方面成績卓著”《福鼎佛教志》。至今，他在福建佛教界的地位仍然是尊崇有加！
歲月在山間的風雨中更迭輪迴，樓頭的銀杏樹葉綠了又黃、黃了又綠，瑞雲寺也在這四季纏綿中晨鐘夕梵。人們早已忘記智水重修和興建瑞雲寺過程中種種的困苦和艱辛了。倒是今人在徘徊禪台、留連山水的時候，可以輕輕鬆鬆地詠誦他那典雅駢麗的《詩序》和清絕優美的《鳳山十六景詩》了。
“開遍黃花三徑香，山間掃葉逸情長。何來一抹紅如許，半是丹楓半夕陽”《楓林夕照》，“石凳爛斑碧蘚村，步虛時上翠微東，相逢樵擔歸來客，話到山間已暮鍾”《岔門歸樵》。這是智水《鳳山十六景詩》中的兩首，詩一共十六首，分別配系十六個景境。他在《鳳山十六景詩》的序中，對詩的因緣記述得十分清楚：“衲閩嶠還山之明年，偶摯舊侶，更搜佳處，徘徊周覽，恍然有得，爰成十六景名，並系以詩，權當拋磚引玉，慚茲擊缽。唯冀騷人逸士策杖尋源，對山色溪聲，具正觀慧舌。敢謂迦陵鐘鼓，存竹林此日之妙音。實知南嶽偉蕭，續蓮社當年之雅唱”。
福鼎是有詩的傳統的，詩人們留下了眾多優美的詩篇。但我想，能出智水大師《鳳山十六景詩》之右，與其相軒輊並論者，絕對不多。謝興國先生《福鼎近三百年間文學藝術上有成就的人物》中説他“寫景抒情極具宋人風格”，這是很有見地的。對於詩，所謂“宋人風格”大抵是相對“唐人風格”而言，宋人寫實，唐人寫意。智水大師不單單嫻熟於宋人筆法，他常常在作品中融入淡淡的禪思，使寫實與寫意相互洇浸，饒有別樣丹青的情趣。《鳳山十六景詩》就是這樣，百十年來一直燴炙人口，傳誦不絕。智水的《華藏樓詩集》我沒見過，想必很是精彩，除此之外，福鼎文學中涉及瑞雲寺的作品應該不多，但有了智水大師的這十六首詩和序，深邃的瑞雲寺就已經足夠。