八仙過海的傳説故事
所謂八仙是指八位仙人，他們分別是：鐵枴李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅和呂洞賓。下面是本站小編為你整理的八仙過海的傳説故事，希望對你有用!
八仙過海的傳説故事
傳説很久很久以前，有八位得道仙人：鐵枴李、漢鍾離、呂洞賓、曹國舅、張果老、韓湘子、藍采和、何仙姑，人稱八仙。
一天，八位仙人要到東海去遊蓬萊島。本來，諸仙騰雲駕霧，一眨眼就可到，可是呂洞賓偏偏別出心裁①，提出要乘船過海，觀賞海景。大家一聽也覺得很有意思，於是便答應了。
呂洞賓拿來鐵枴李的枴杖，往海里一扔，説了一聲“變”，頓時枴杖變成一艘寬敞漂亮的大船，八位大仙坐船觀景，喝酒唱歌，熱鬧極了。
船在海上航行着，幾位大仙覺得速度太慢，呂洞賓就説：“我們不如每人都拿出自己的寶物，使船加快速度。”説完，呂洞賓拔出寶劍，扔進水中，水中立刻翻起大浪，推動船往前走。船走出了幾裏後，呂洞賓便收回寶劍。
鐵枴李見呂洞賓收回了寶劍，馬上摘下自己的寶葫蘆，對着船的後面，只聽“砰砰”兩聲，船又加快了速度。漢鍾離也不甘示弱，舉起大扇子，扇了幾下。船的速度又更快了。
藍采和一見也着了急，拿起快板拋入水中。可是過了一會船又慢了下來，並沒有加快。幾位大仙笑着説：“怎麼你的快板不靈了呢!”藍采和一看自己的寶物不見了，就急急忙忙跳入水中去找，結果一看是被龍王太子給偷了。藍采和追了上去，與龍王太子大戰起來。
其他七位大仙正談論着藍采和的仙術失靈。突然，平靜的海面掀起一個浪頭，將大船打翻了。張果老眼尖，翻身爬上毛驢背;曹國舅腳踏巧板浪裏漂;韓湘子放下仙笛當坐騎;漢鍾離打開蒲扇墊腳底;鐵枴李失了枴杖，幸虧抱着個葫蘆;呂洞賓踩着寶劍;何仙姑坐在蓮花上，都沒有落水。
他們看藍采和與龍王太子打了起來，便知道是龍王太子偷了快板。龍王太子見八位仙人都在，知道自己打不過他們，便跳入水中逃跑了。
八位仙人本來想去遊玩，偏偏遇上這事，非常生氣，便跳入水中直奔龍宮追去。
龍王太子知道八仙不會善罷甘休，早在半路上就安排好。他見大仙們來勢兇猛，慌忙揮舞魚旗，催動蝦兵蟹將，掀起漫海大潮，向八仙淹來。漢鍾離挺着大肚子，飄然降落潮頭，輕輕扇動蒲扇。只聽“呼呼”兩聲，一陣狂風就把蝦兵和蟹將都扇到九霄雲外去了，嚇得其他海怪連忙關了龍宮大門。龍王太子見漢鍾離破了他的陣勢，忙把臉一抹，喝聲“變”。海里突然躥出一條大魚，張開閘門似的大口來吞漢鍾離。
漢鍾離急忙扇動扇子，不料那大魚毫無懼色，嘴巴越張越大。這下，漢鍾離可慌了神了。正在危急時，忽然傳來韓湘子的仙笛聲。那笛聲悠揚悦耳，大魚聽了，竟然鬥志全無，朝韓湘子歌舞參拜起來，漸漸渾身酥軟，癱成一團。
呂洞賓揮劍來斬大魚，誰知一劍劈下去火星四濺，鋒利的寶劍斬出個缺口。
仔細一看，眼前哪兒有什麼大魚，分明是塊大礁石。呂洞賓氣得火冒頭頂，鐵枴李卻在一旁笑眯眯地説：“待我來收拾它!”
只見鐵枴李向海中一招手，他的那根枴杖“刷”地飛了過來。鐵枴李把枴杖拿在手中，一杖打下去，不料卻打在一堆軟肉裏。原來，海礁已變成一條大章魚，枴杖被章魚的手腳纏住了。要不是何仙姑的花籃罩下來，鐵枴李早被章魚吸到肚皮裏去了。原來那大礁和章魚都是龍王太子變的。這時，他見花籃當頭罩來，慌忙化作一條海蛇，向東逃竄。張果老拍手叫驢，連忙急追。眼看就要追上，不料毛驢被一隻蟹精咬住腳蹄，一聲狂叫把張果老拋下驢背。幸虧曹國舅眼明手快，救起張果老，打死了蟹精。
龍王太子現出原形，閃耀着五顏六色的龍鱗，擺動着七枝八杈的龍角，張舞着尖利的龍爪，向大仙們猛撲過來。八位大仙各顯法寶，一齊圍攻龍王太子。
龍王太子鬥不過八仙，只得向龍王求救。龍王知道後，把龍王太子痛罵了一頓，連忙親自把快板還給了藍采和，一場風波總算平息了。
八仙經過一番大戰，各自的本領大增，又一同去遊蓬萊島。八仙一到，只見霞光普照，天地一片燦爛。這正是歷經風雨，才見彩虹。
解釋：
比喻各自有一套辦法或本領去完成任務。又叫做“八仙過海，各顯神通”。
八仙過海歷史起源
"八仙過海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指鐵枴李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，這八位神仙人物。在傳説中，八仙各有不同的法器，鐵枴李有鐵杖，漢鍾離有鼓，張果老有紙疊驢，呂洞賓有長劍及簫管，何仙姑有竹罩、韓湘子有花籃、曹國舅有玉版，藍采和有大拍板。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。
在中國歷史上，有關八仙的文學藝術作品可謂比比皆是，甚至在舊時新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都可以看到形態各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場面。在民間，有一種頗為人們所喜愛的方桌叫"八仙桌"。凡此種種，説明八仙在人們心目中具有深刻影響。
八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動的記述見於明吳元泰之《東遊記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚善。有一天，他們一起到了東海，只見潮頭洶湧，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投於水面，以顯"神通"而過。其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議，將隨身法寶投於水面，然後立於法寶之上，乘風逐浪而渡。後來，人們把這個掌故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇蹟的事。
民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾説不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定為：鐵枴李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。相沿至今，再無變動。
在道教形成之前，漢代有“淮南八公”，此即漢代八仙。
《藝文類聚》卷七十八引《列仙傳》曰：“漢淮南王劉安言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬畢》，三卷，論變化之道，於是八公乃詣王，授丹經及三十六水方。”
①《抱朴子內篇·仙藥》稱：“昔仙人八公，各服一物，以得陸仙，各數百年，乃合神丹金液，而升太清耳。”②《抱朴子內篇佚文》雲：“伍被記八公造淮南王安，初為老公，不見通，須臾皆成少年。”③據高誘《淮南鴻烈解敍》所載，淮南八公是：蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。④《神仙傳》卷四《劉安》載：劉安招接天下道術之士，“乃有八公詣門，皆鬚眉皓白，”安初不欲見，後八公皆變為年約十四五之童子，安乃足不履，跣而迎。八公自稱：“吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地為江河，撮土為山嶽;一人能崩山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡……一人能乘雲步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里;一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗;一人能千變萬化，恣意所為……一人能防災度厄，闢卻眾害，長生久視;一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，……浮於太清之上。”⑤後劉安與八公一道成仙，時人傳八公和劉安臨去時，遺藥器於中庭，雞犬舐啄，盡得昇天，此即“一人得道，雞犬升天”典故的出處。
到唐代，淮南八仙的故事仍在社會上廣為流傳，文人墨客的詩文中亦多以此為典故説神仙長生之事。武則天《昇仙太子碑》提到“淮南八仙”。⑥盧照鄰《益州至真觀主黎君碑》自謂“未遑八仙之術”。⑦此後，八仙傳説起了變化：一是人稱李白、賀知章、崔宗之等八位騷人墨客為飲中八仙。《歷世真仙體道通鑑》卷三十七《李白傳》曰：“公(指李白)乃浪跡縱酒以自昏穢，詠歌之際，屢稱東山與賀知章、崔宗之等，自為八仙遊。”⑧二為蜀中八仙。宋郭若虛《圖畫見聞志》記唐末道士張素卿曾畫“八仙圖”，⑨“蜀主(孟昶)誕日，忽有人持素卿所畫八仙真形，以獻蜀主，蜀主觀之，且歎曰：‘非神仙之能，無以寫神仙之質。’遂厚賜以遣。”注云：“八仙者，李阿、容成、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、長壽仙、葛永瑰。”AB《太平廣記》卷二百十四引《野人閒話》所記內容亦同，唯：“李阿”作“李已”，“葛永瑰”作“葛永璝”。AC宋元之際，八仙之説再次發生變化，逐漸形成今日民間流傳的八仙。這種變化，與金元時全真道之興起有關。全真道所奉的北五祖中有鍾離權和呂洞賓，而鍾、呂二仙在八仙故事中佔有重要地位。《道藏》有《鍾呂傳道集》，鍾呂金丹道風行宋元，在社會上有很大影響。南宋李簡易《玉溪子丹經指要》卷首有《混元仙派圖》，列出鍾呂的傳承世系，第一代鍾離權傳呂洞賓，後以呂洞賓所傳為多，有曹國舅、何仙姑、李鐵枴等。
這説明鍾呂金丹道的興起與元明八仙故事的形成有密切關係，後者的許多原型來自前者。清代趙翼《陔餘叢考》卷三十四“八仙”條指出：“按《太平廣記》《神仙通鑑》等書，臚列仙蹟，纖悉不遺，並無所謂八仙者。胡應麟謂大概起於元世。王重陽教盛行，以鍾離為正陽，洞賓為純陽，何仙姑為純陽弟子，因而展轉附會，成此名目雲。”AD翟灝《通俗編》也説：“元人雜劇如馬致遠《岳陽樓》、範子安《竹葉船》、穀子敬《城南柳》，皆舉稱仙者八人，與世俗所繪符其七，唯無何仙姑，……則其起於元世，又何疑焉?”AE元代的八仙名目不盡相同，如有的無何仙姑，而有餘仙翁;有的無張果老、何仙姑，而有風僧哥、玄壺子。直到明代才大體上定型，但也還有個別不同的説法。
八仙人物簡介
據道書記載及民間傳説，八仙“事蹟”如下：
鐵枴李，又稱李鐵枴。相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號“李孔目”。
《混元仙派圖》稱其為呂洞賓弟子。
元嶽百川雜劇《呂洞賓度鐵枴李嶽》也持此説。《歷代神仙通鑑》載：李凝陽從老子和宛丘生魂遊華山，囑弟子曰：“倘遊魂七日不返，方化我屍魄。”不料弟子因母病危，提前將其屍體焚化，遊魂無依，附於林中一餓死的乞丐身上，變得形極功行充滿，便是異相真仙。AF後奉為東華齊陽啟元帝君。一説鐵枴李生而有足疾，西王母點化昇仙，封東華教主，授以鐵枴。文藝作品中鐵枴李的形象通常是拄鐵枴，背葫蘆，遊歷人間，解人危難。道教名山嶗山流傳“鐵枴李摔葫蘆”的故事，嶗山“金液泉”、“酒槽”等地名，傳説因鐵枴李葫蘆裏的酒流溢而得名。
漢鍾離，名鍾離權，全真道尊稱“正陽祖師“，奉為“北五祖”之一。《道藏》有《靈寶畢法》三卷，題鍾離權著，呂巖傳。另外還有一些託名鍾離權著的經書。《宣和書譜》和《宋史》都提到其事蹟。據《歷世真仙體道通鑑》卷三十一説： 他的道號是“和穀子”，一號“正陽子”，又號“雲房先生”。生時有異相，及壯仕晉為大將，後迴心向道，一老者“授以長生真訣，赤符玉篆，金科靈文，金丹火候，青龍劍法”，從此領悟玄旨。後點化呂洞賓，應上帝之召而去。他與呂洞賓對神仙之道的問答，經施肩吾編為《鍾呂傳道集》行於世。
“宋欽宗靖康初封為正陽真人，元至元六年(1269)正月褒贈正陽開悟傳道真君。”AG鍾離權自稱“天下都散漢”，藝術形象為手拿扇子，袒露大肚，樂呵呵的胖子，以突出其散仙的風度。
張果老，道教稱為果老仙師，由唐代道士張果衍化而來。
據《大唐新語》卷十載：“張果老先生者，隱於恆州枝條山，往來汾晉，時人傳其有長年祕術。”唐玄宗迎之入宮，倍加禮敬，自稱是“堯時丙子年生”，曾為堯的侍中。
“善於胎息，累日不食。”玄宗詔賜為“銀青光祿大夫，仍賜號通玄先生。”後尸解。AH《舊唐書·張果傳》與此略同，只是更多一些神異事蹟。中唐以後，張果的傳説日益增多。《太平廣記》卷三十引《明皇雜錄》《宣室志》《續神仙傳》稱：果“常乘一白驢，日行數萬裏。休則重疊之，其厚如紙，置於巾箱中，乘則以噀之，還成驢矣。”
此條亦見於《三洞羣仙錄》卷十五引《高道傳》，當系後來張果老倒騎毛驢形象的雛形。 何仙姑，據《歷世真仙體道通鑑後集》卷五、《歷代神仙通鑑》卷十四載稱：
“廣州增城縣何泰之女也，唐天后時，住雲母溪。年十四五，一夕夢神人教食雲母粉，……誓不嫁，常往來山頂，其行如飛。……唐中宗景龍中，白日昇天。”諸書所記何仙姑事，頗多歧異。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十四引宋《東軒筆錄》《樂善錄》《獨行雜誌》及清人《雜錄》等所記何仙姑之事多不同。藍采和，《續仙傳》載稱：“不知何許人也，常衣破藍衫，……每行歌於城市乞索。持大拍板，長三尺餘，常醉踏歌，老少皆隨看之。……似狂非狂。行則振靴言曰：‘踏踏歌，藍采和，世界能幾何?紅顏一椿樹，流年一擲梭。’……後踏歌濠梁間，於酒樓乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕舉於雲中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去。”《歷世真仙體道通鑑》卷三十七抄錄此文，無大異。後來傳説中，有時變成挎着花藍的姑娘，直到清代的戲文中還是女粧打扮。也有仍將其定為男性的，為一少年。
呂洞賓，五代宋初著名道士呂巖，號純陽子。全真道興起後，奉為北五祖之一。其人其事見本書第一卷。世傳八仙中之最負盛名者。傳説中頗多神異事蹟。元明以來文藝作品及民間傳説的八仙故事中，多以他為中心，並將其塑造為手持寶劍，能解救人間苦難的遊俠形象。
韓湘子，字清夫，據説是唐吏部侍郎韓愈之侄，或外甥、侄孫。《列仙全傳》卷六載：遇純陽先生而從遊，登桃樹墮死而尸解。來見韓愈，愈勉之學，則答曰：湘之所學與公異。曾作詩自稱：“解造逡巡酒，能開頃刻花。”韓愈不信，即為開樽，果成佳醖;又聚土，一會兒開碧花二朵，花間擁出金字一聯説：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”。愈讀之不解其意，後因諫佛骨事謫官潮州，途中遇雪。韓湘子冒雪而來，問道：“公能憶花間之句乎?”愈詢其地名即藍關，感歎不已，方信湘之不誣。LC(《歷世真仙體道通鑑》卷四十二《韓湘》與此同)這個故事較早的見於《三洞羣仙錄》卷三所引宋劉斧《青瑣高議》中，則韓湘子在宋代已衍為道教神仙。後來關於他的傳説頗多，有《韓仙傳》增演其故事。又傳説他系呂洞賓弟子，被呂度為仙人，由此名列八仙。
曹國舅，《混元仙派圖》載其為呂洞賓的弟子。《列仙全傳》卷七稱其為宋曹太后之弟，每不法殺人，以後隱跡山巖，精思慕道，得遇鍾離、洞賓，引入仙班。LD遂為八仙之一。
傳説八仙分別代表着男、女、老、幼、富、貴、貧、賤;
俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今西安市有八仙宮(古稱八仙庵)，其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。