宗祠十字對聯賞析

修身齊家，不外綱常大節;繼志述事，毋忘孝友先聲。

修身齊家：修身齊家儒家的倫理政治。指加強自身的修養，治理好家政。《禮記·大學》：“身修而後家齊，家齊而後國治。”

綱常：三綱五常。三綱五常“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”;“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。 《論語·為政》“殷因於夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”

大節：高尚的節操用忠言以充所學。”。

繼志述事：繼：繼承;志：志向;述：敍述。繼承先哲的志向來言事理政。明·許仲琳《封神演義》第二十九回“君臣協心，繼志述事，盡遵先王之政。四方附庸之國，皆行朝貢西土。二百鎮諸侯，皆率王 化。”清˙黃宗羲˙周子佩先生墓誌銘：守禮不違，繼志述事。

先聲：昔日的聲望。宋 蘇軾 《送穆越州》詩：“舊政猶傳 蜀 父老，先聲已振 越 溪山。” 宋 蘇轍 《送李誠之知瀛州》詩：“春風吹旌旆，先聲遍城堡。”

廚稱東道，飲食烹調有賴;德葉南離，善惡昭彰無私。

稱：符合，相當。

東道：請客的主人或接待別人的人(當東道)。也叫“東道主”。

賴：倚仗，依託。引申為“保障”。

葉：同“協”。和洽，相合。

南離：指代火神。南方“丙丁火”，《易》“離為火。”。《淮南子·天文訓》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”《管子·五行》“黃帝得祝融而辨南方。”

善惡昭彰：昭彰：明顯。好壞或是非分明。

陟降遙通，魂魄常依華屋;春秋展祭，馨香宜徹幽泉。

陟降：<陟念zhì潮州話 竹或禿>升降，上下。《詩·大雅·文王》：“ 文王 陟降，在帝左右。” 朱熹 集傳：“蓋以 文王 之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。” 馬瑞辰 通釋：“《集傳》之説是也……古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》詩曰：‘無曰高高在上，陟降厥土，日監在茲。’此言天之陟降也。《閔予小子》詩曰：‘念茲皇祖，陟降庭止。’《訪落》詩曰：‘紹庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降， 文王 之神亦隨天神為陟降。故曰‘ 文王 陟降，在帝左右’。”後因以為祖宗神靈暗中保佑之義。

華屋：華美的屋宇,指朝會、議事的地方。《史記·平原君虞卿列傳》

“歃血於華屋之下。”

幽泉：幽泉在中州的傳説中是一切生命的終點，死亡的開始。沒有人知道幽泉在哪裏，但是人們都知道它的唯一含義，就是死亡。幽冥之下是為黃泉。泛指陰間地府或死者。南朝 樑 江淹 《傷愛子賦》：“傷弱子之冥冥，獨幽泉兮而永閟。”《舊唐書·忠義傳上·王義方》：“請重鞫 正義 死由，雪冤氣於幽泉，誅姦臣於白日。”

保障一方，功昭禾麻菽麥;興隆四序，德遍動植飛潛。

禾麻菽麥: 指禾稻，麻，豆和麥。《豳風·七月》：“九月築場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥”。

四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏書·律曆志上》：“然四序遷流，五行變易。” 唐 王勃 《守歲序》：“春、秋、冬、夏，錯四序之涼炎。” 清 顧炎武 《華山》詩：“四序乘金氣，三峯壓 大河 。”

動植飛潛：天上飛的、水裏遊的，陸地上的動物與植物。。”(王夫之，《張子正蒙注》)“飛潛、動植、靈蠢、善惡、皆氣所必有”。

燮理陰陽，不過替天行道;參贊化育，無非代地施恩。

參贊化育：即參與以及佐助天地之變化和孕育。天的作用是“化”，化生萬物;地的作用是“育”，養育萬物;人的作用是“贊”，助成天地之功。三者各盡其能而融為一體，是為“參”。 《中庸》“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性;則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

人至上，聖賢書可耕可讀;德為繩，祖宗恩當報當酬。

繩：繩尺(指墨線和量尺。皆為匠人所用的工具)。引申為“準則;法度”

祖宗忠厚遺留，由來遠矣;歲時蒸嘗祭享，可不敬乎。

祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神。《晉書·慕容儁載記》：“祭饗朝慶，宜正服袞衣九文，冠冕九旒。”《清史稿·禮志二》：“舊制，祭饗用生牢，頒百官胙肉。”

萃子孫於一堂，序昭序穆;祀祖宗於百代，報德報恩。

靈通本乎聰明，山川並壽;顯應由於正直，人物增輝。

靈通：神通，靈性。《西遊記》“感之既久，遂有靈通之意”。

聰明：聽曰聰，視曰明。因此，聰明的本意是會聽會看。史記五帝本紀第一就講過，“聰明者，聞見明辨”。大意講的就是聰明人總是會聽會看。

顯應：能夠明顯反應。反之叫冥感，冥應。