宗祠六字對聯賞析

本支百世不易;蒸嘗萬古如斯。

不易：不改變;不更換。《易•乾》：“不易乎世，不成乎名。” 王弼 注：“不為世俗所移易。

如斯：如此。《論語•子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫!不捨晝夜。’”

禮樂繩其祖武;詩書貽厥孫謀。

禮樂詩書：“禮樂”指禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。“詩書”原指《詩經》和《尚書》。後泛指書籍和一般的詩文。

名垂天地不朽;神與日月同明。

春秋享祀來格;祖宗明命如聞。

享祀：祭祀。南朝 宋 鮑照 《擬行路難》之十一：“君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌?”

來格：來臨;到來。格，至。《書•益稷》：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。” 孔 傳：“此 舜 廟堂之樂，民悦其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之。”

明命：猶尊名。恭敬地命名。《禮記•祭義》：“因物之精，製為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。” 鄭玄 注：“明命，猶尊名也，尊極於鬼神，不可復加也。” 孔穎達 疏：“明猶尊也;命猶名也。”

昭穆明其禮教，俎豆薦以馨香。

禮教：禮儀教化。

祖靈穆乎不遠;舊德煥若其新。

祖靈：祖宗英靈。 漢 蔡邕 《京兆樊惠渠頌》：“泯泯我人，既富且盈，為酒為釀，烝畀祖靈。”《後漢書•袁譚傳》：“昔先公廢黜將軍以續賢兄，立我將軍以為嫡嗣，上告祖靈，下書譜牒。” 三國 魏 曹植 《禾謳》：“昔生 周 朝，今植 魏 庭，獻之朝堂，以照祖靈。”

穆：穆如;穆若。和美的樣子。

舊德：謂先人的德澤;往日的恩德。唐 韓愈 《題楚昭王廟》詩：“猶有國人懷舊德，一間茅屋祭 昭王 。”

煥若其新：煥然一新的意思。光彩奪目,給人一種全新的感覺。

祖宗憑依在德;子孫對越惟誠。

憑依：附着;依靠。

對越：猶對揚。答謝頌揚。《詩•周頌•清廟》：“濟濟多士，秉 文 之 德 ;對越在天，駿奔走在廟。”

恭敬節讓明禮;語默動靜其誠。

恭敬：謂虔誠敬肅。《敦煌變文集·妙法蓮華經講經文》：“奉勸今朝聽法人，聞經切要生恭敬。”吳組緗 《山洪》“有的身體筆挺，兩臂直垂，恭敬虔誠的站着。”

節：指禮節。禮儀規矩。

讓：指禮讓。守禮謙讓。

語默動靜其誠：《華嚴經》“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。” 這是修行人自他不二的一種境界，坐亦禪，行亦禪，風吹草動，鳥語花香，無非佛法，只是我們凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。春來花自香，秋至葉飄零，意即春暖花開，秋風落葉，等等都是自自然然的，用不着你為之喜怒，感歎，我們的一念覺性沒有這些東西，天塌地陷無關於清淨自性，人如果修行到這種程度，當然是無窮般若心自在，語默動靜體自然。般若：智慧。佛教用語。通過直覺的洞察所獲得的先驗的智慧或最高的知識。

子孫亦以為序;昭穆不失其倫。

序：倫序。有條理，順序。蔣士超 《慧山謁泰伯廟》詩：“世家已是魁倫序，人表何由止上中。”

倫：倫次。條理，次序。

福星高照棟宇，禮樂幸來紫閣。

福星：指木星。古稱木星為歲星，所在主福，故稱。 唐 李商隱 《無愁果有愁曲北齊歌》：“東有青龍西白虎，中含福星包世度。”

棟宇：房屋的正中和四垂。亦指房屋。語本《易·繫辭下》：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。” 漢·王延壽《魯靈光殿賦》：“神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅。” 唐·李肇《唐國史補》卷下：“後人乃立棟宇，為漢高帝之神，屍而祝之。”

紫閣：(1)金碧輝煌的殿閣。多指帝居。 漢 崔琦 《七蠲》：“紫閣青台，綺錯相連。” 南朝 樑 江淹 《宋故銀青光祿大夫孫夐墓銘》：“紫閣鹹趨，朱軒既履。”

(2).指仙人或隱士所居。 晉 陸雲 《喜霽賦》：“改 望舒 之離畢兮，曜六龍於紫閣。” 唐 張籍 《寄紫閣隱者》詩：“紫閣氣沉沉，先生住處深。”

元吉光耀在上;福祿繁榮來成。

元吉：大吉;洪福。孔穎達 疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文選•張衡<東京賦>》：“神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。” 薛綜 注：“元，大也;吉，福也。”

光耀：顯揚;光大。

福祿：幸福與爵祿。唐 白居易 《論親友》詩：“煩鬧榮華猶且過，優閒福祿更難銷。” 劉大白 《布穀》詩：“農夫忙碌，田主福祿。”

繁榮：指經濟或事業蓬勃發展;昌盛。

千里關山分隔;各地世系同根。

世系：指一姓世代相承的系統。