宗祠七字對聯賞析

丁蘭刻木思親孝;孟母斷機教子賢。

丁蘭刻木：丁蘭。漢 人。相傳少喪父母，及長，刻木像，事之如生。後用以指代孝子。三國 魏 曹植 《靈芝篇》：“ 丁蘭 少失母，自傷早孤煢。刻木當嚴親，朝夕致三牲。”

孟母斷機：孟母。孟子 的母親。姓 仉 。曾三次遷移，選擇良鄰;斷所織之布，以激勵 孟子 勤奮學習。舊時奉為賢母的典範。

千百年祖宗如在;億萬世子孫同薦。

不忘孝友為家政;還翼詩書著祖鞭。

孝友：事父母孝順、對兄弟友愛。毛 傳：“善父母為孝，善兄弟為友。”

家政：有關家庭生活的知識。

翼：希冀。希望得到。

祖鞭：先着,先手。今表勤奮、爭先之意。成語“一鞭先着”晉 劉琨 少負志氣，與 祖逖 為友，共以收復中原為志，曾與親故書曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，

常恐祖生先吾著鞭。”後以為爭先的典實。亦泛指先行。

水源木本承先澤;春露秋霜展孝思。

水源木本：水的源頭，樹的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左傳·昭公九年》“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”

先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟?”

春露秋霜：比喻恩澤與威嚴。也用在懷念先人。

孝思：孝親之思。《詩•大雅•下武》：“永言孝思，孝思維則。” 毛 傳：“則其先人也。”鄭玄 箋：“長我孝心之所思。所思者其維則三後之所行。子孫以順祖考為孝。”

百代孝慈山仰泰;萬年支派水流東。

孝慈：即“孝慈之道”。 對尊長孝敬，對下屬或後輩慈愛。《禮記•禮運》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉。” 孔穎達 疏引 王肅 曰：“孝慈之道，為遠近所服也。”.《論語•為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠。” 朱熹 集註：“孝於親，慈於眾，則民忠於己。”

山仰泰：出自《詩經·小雅·車舝(轄)》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰視。景行：大路，比喻行為正大光明。泰：指泰山。泰山為五嶽之首。聯中指達到極點，頂端。即“孝慈的道德最為崇高，使人仰視，而讓人不禁按照這種作為為行為準則” 原詩在《小雅》裏，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”讀hang2。“行止”的“行”就讀xing2。

支派：宗族的分支。

水流東：指永遠向前，絕不回頭。《白虎通》五行篇中有：東方着動方也的説法。所以東的原意是移動。相當於‘動’。 南宋·辛棄疾《菩薩蠻·江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去。”

以燕以翼宏堂構;孔惠孔時潔蒸嘗。

燕翼：謂善為子孫後代謀劃。《詩•大雅•文王有聲》：“ 武王 豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子。” 毛 傳：“燕，安;翼，敬也。” 孔穎達 疏：“思得澤及後人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。” 陳奐 傳疏：“詒，遺也……言 武王 以安敬之謀遺其孫子也。”漢 蔡邕 《郡掾吏張玄祠堂碑銘》：“篤垂餘慶，貽此燕翼。邈矣遺孫，用懷多福。”《周書•宣帝紀》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心。” 宋 陳師道 《代賀生皇子表》：“承列聖之丕緒，方懷燕翼之思;以百姓而為心，宜有子孫之福。”

宏：擴大;光大。唐· 魏徵《諫太宗十思疏》“宏茲九德。”

堂構：比喻門户派別。 田北湖 《論文章源流》：“夫 周 末諸子，生與 孔 氏同時，各從其志，自立堂構。”

孔惠孔時: 《詩·小雅·楚茨》：“孔惠孔時,維其盡之”孔：甚。很，極之意。惠:順利。時:善,好。盡之：盡其禮儀,指主人完全遵守祭祀禮節。意思是：祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。

潔：潔誠。態度真誠。 南朝 宋 鮑照 《代白紵舞歌詞》之四：“思君厚德委如山，潔誠洗志期暮年。” 元 楊維楨 《秬鬯賦》：“美潔誠兮孚於上下，通三靈兮思昔 公旦 。

先代貽謀由德澤;後人繼序在書香。

德澤：恩澤,恩惠，陽春佈德澤,萬物生光輝。——《樂府詩集•長歌行》

繼序：繼緒。謂承繼先代功業。《詩•周頌•閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘。” 毛 傳：“序，緒也。”《樂府詩集•郊廟歌辭八•晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序。” 唐 韓愈 《扶風郡夫人墓誌銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易。”

書香：指有讀書先輩的人家。讀書風氣;(世代)讀書的習尚。

孝友傳家繩祖武;詩書繼世翼孫謀。

孫謀：順應天下人心的謀略。孫，通“ 遜 ”。語出《詩•大雅•文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。” 鄭玄 箋“孫，順也……傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫。”聯中，“孫謀”是為子孫籌劃的意思。 朱熹 集傳：“謀及其孫，則子可以無事矣。”

孝友弟恭皆學問;詩書禮樂盡修齊。

孝友弟恭：指“父慈子孝”與“兄友弟恭。” 朱熹 集註：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”(1)父：指父母;子：子女。父母對子女慈愛，子女對父母孝順。《禮記•禮運》：“何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”(2)哥哥對弟弟友愛，弟弟對哥哥恭敬。形容兄弟間互愛互敬。《史記•五帝本紀》：“使布五教於四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內平外成。”明•朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國，雨順風調，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂，以致禎祥屢現，百福鹹臻。

孝孫弟恭皆學問;先祖是皇禮莫愆。

先祖是皇：“皇”通“迋”。 “迋”前往之意。祖宗大駕光臨。《詩·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是饗”

愆：耽誤。《詩·大雅·假樂》“不愆不忘,率由舊章。”

金鼎焚香香結綵;銀台秉燭燭生花。

金鼎：鼎形的金香爐。泛指香爐。《紅樓夢》第七六回：“香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆。”

春露秋霜崇典祀;父慈子孝篤倫常。

篤：指“篤信” 忠實地信仰;深信不疑。

倫常：人與人相處的常道。特指封建社會的倫理道德。即認為這種道德所規範的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關係，即五倫，是不可改變的常道。

秋霜春露懷先澤;霞蔚雲蒸啟後人。

先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟?”

霞蔚雲蒸：喻景物絢爛縟麗。 清 褚人穫 《堅瓠十集•冊封牡丹詔》：“錦心繡口，簇簇能新;霞蔚雲蒸，多多益辨。”

啟：“承先啟後”的意思。承接前人的,開創今後的。多用於事業、學問方面。也説“承前啟後”

儼若思孝孫有慶;祭如在明德惟馨。

儼若思：莊重地思考。 語出《禮記•曲禮上》：“毋不敬，儼若思。安定辭，安民哉”意思是：永遠保持恭敬，莊重地思考，謹慎地言語，這才是安民之道。

孝孫有慶：孝子孫一定能得到福分。慶：福。《詩•小雅•楚茨》“孝孫有慶，報以介福。萬壽無疆!”

祭如在：祭拜先祖時就象先祖在眼前一樣。《論語》：“祭如在，祭神如神在” 朱熹在《論語集註》中這樣講：　　祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。”

宗功祖德流芳遠;子孝孫賢世澤長。

千古英靈垂赫奕;四季蒸嘗報宏恩。

英靈：受崇敬的人去世後的靈魂。也説“英魂”。 宋 司馬光 《祭寵穎公文》：“心焉隕絕，言不成章，英靈有知，臨此薄酹。”

赫奕：光輝炫耀貌。漢 陳琳 《武軍賦》：“聲訇隱而動山，光赫奕以燭夜。”《文選·何晏<景福殿賦>》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。” 李善 注：“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也。”

祖澤百年惟禮樂，家風十世有箕裘。

惟;在於 。德惟善政,政在養民。——《書•大禹謨》

箕裘：比喻祖上的事業。《禮記•學記》：“良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕。” 孔穎達 疏：“積世善冶之家，其子弟見其父兄世業鋾鑄金鐵，使之柔合以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使幹角撓屈調和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業，仍學取柳和軟撓之成箕也。”良冶、良弓，指善於冶金、造弓的人。意謂子弟由於耳濡目染，往往繼承父兄之業。

祖硯父田垂燕翼;階蘭庭桂肇鴻圖。

祖硯：“祖硯”是一個典故。據《晉書》卷九十四《隱逸列傳》記範喬事蹟説：“喬字伯孫，年二歲時，祖馨臨終撫喬首曰：‘恨不見汝成人!’因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執硯涕泣。”後世即以“祖硯”作為專用名詞，喻指文化傳統(如同佛家“衣缽相傳”之意)。

父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。按：【八福田】　﹝出梵網經並菩薩戒義疏﹞八福田者，謂佛、聖人、僧三種，名敬田;和尚、阿闍黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田;救濟病人，名病田，亦名悲田;此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。

階蘭庭桂：應指(1)“庭階蘭玉”。比喻優秀,有出息的子弟。 《世説新語.言語》：謝太傅(安)問諸子侄：子弟亦何預人事，而正欲使其佳?諸人莫有言者。車騎(謝玄)答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。顏真卿《祭侄文稿》中的宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心……此蘭玉生於斯也。

(2)蘭桂齊芳：.蘭桂。比喻子孫。蘭桂是紅樓中第三代子孫的名字，賈蘭和賈桂，分別是李紈的孩子和寶玉寶釵的孩子，用蘭桂替代他們的名字，指代子孫一輩;芳：比喻美德、美聲。明•胡文煥《羣音類選•百順記•王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應堂上椿萱同茂。”舊指兒孫同時顯貴發達。蘭和桂二者皆有異香，也常用以比喻美才盛德或君子賢人。

肇:指肇啟. 初創;開始.

鴻圖: 偉大的基業.今常作”宏圖” 宏偉的計劃;遠大的謀略.

神至尊一誠可格; 家常泰萬福攸同.

至尊：最尊貴，最崇高。《荀子•正論》：“天子者埶位至尊，無敵於天下。”

一誠：誠：專誠，虔誠。《淮南子·説林訓》：“ 管子 以小辱成大榮， 蘇秦 以百誕成一誠。” 三國 魏 嵇康 《答難養生論》：“上以 周 孔 為關鍵，畢志一誠;下以嗜慾為鞭策，欲罷不能。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷八：“無論詩古文詞，推到極處，總以一誠為主。”

格: 感通。《中庸》“誠可格天”。虔誠的行為可以感動上天。

泰：平安，安定。《莊子•庚桑楚》“宇泰定者,發乎天光”。 吳自牧《夢樑錄》《字彙》“泰，安也”。

萬福攸同：萬般福祿同在。攸同：相同。攸：所。《詩•小雅•蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬福攸同。”

致孝思高曾以上;尊古禮宗廟為先。

致 “致”通“至”極盡之意。

孝思：孝親之思。《詩•大雅•下武》：“永言孝思，孝思維則。”《魏書•孝感傳•趙琰》：“年餘耳順，而孝思彌篤。”

繼高曾孝思不匱;奉俎豆明德惟馨。

孝思不匱：指對父母行孝道的心思時刻不忘。匱：缺乏。《詩經·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。”

教孝教忠開世德;且耕且讀振家聲。

謀烈遠貽山石厚;蘋蘩時薦水泉香。

烈：光明;顯赫。《詩·周頌·載見》“休有烈光”。

貽：遺留。“貽”通“遺”

蘋蘩：(1)蘋和蘩。兩種可供食用的水草，古代常用於祭祀。《左傳•隱公三年》：“蘋蘩薀藻之菜……可薦於鬼神，可羞於王公。” 晉 左思 《蜀都賦》：“雜以藴藻，糅以蘋蘩。”(2)泛指祭品。 唐 杜牧 《聞開江相國宋下世》詩之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑤瑟奠蘋蘩。” 清 方文 《宋遺民詠•方韶卿鳳》：“葬之乃祖側，歲時薦蘋蘩。”

繩其祖武唯耕讀;貽厥孫謀在儉勤。

雅言不外詩書禮;家教無非孝弟慈。

僾見愾聞昭祀典; 貽美繩武煥宗祊。

僾見愾聞：僾〈念：ài 潮州話 愛〉彷彿，隱約;愾：歎息。彷彿看到身影，聽到歎息。形容對去世親人的思念。西漢•戴聖《禮記•祭義》：“僾然必有見乎其位，出户而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。”

祀典：祭祀的儀禮。 南朝 宋 顏延之 《皇太子釋奠會作詩》：“敬躬祀典，告奠聖靈。” 唐 陳羽 《明水賦》：“神靈是享，祀典攸傳。”

貽美：遺美。指遺留下來的美好風尚、德行等。 漢 班固 《兩都賦》序：“斯事雖細，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也。” 唐 張説 《東都酺宴》詩序：“斯固《雅》《頌》之餘波，政教之遺美。” 元 劉賡 《睿宗皇帝加上尊諡冊文》：“剛辰爰卜，遺美載揚。”

繩武：繼承祖先業跡。《詩.大雅.下武》:"昭茲來許，繩其祖武。"朱熹集傳:"繩，繼，武，跡。言武王之道，昭明如此，來世能繼其跡。"

宗祊：宗廟;家廟。《左傳•襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，無國無之。”《國語•周語中》：“今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也。” 韋昭 注：“廟門謂之祊。宗祊，猶宗廟也。”

滿門忠節傳宇內;世代宗親在人間。

漫説不如我同姓;須求無忝爾所生。

漫説：別説，不要説。

須求：求取。 北齊 顏之推 《顏氏家訓•省事》：“須求趨競，不顧羞慚。”

無忝：<忝念tiǎn。潮州話：胎奄2(添2)>不玷辱;不羞愧。《書•君牙》：“今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服，無忝祖考。” 孔 傳：“無辱累祖考之道。”

德洽羣黎安衽席;法嚴三尺懍風霜。

洽：指融洽。感情或行動上一致。也指感情好,沒有隔閡和牴觸。

羣黎：百姓。

安：安寧。

衽席：<衽念rèn。潮州話：而音6(任)>牀褥與莞簟。泛指卧席。《周禮•天官•玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”鄭玄 注引 鄭司農 曰：“衽席，單席也。”. 賈公彥 疏：“衽席者，亦燕寢中卧席…… 司農 雲‘單席’，則卧之簟席。”引申為寢處之所。清 王韜 《變法自強下》：“視萬里有如咫尺，經滄波有同袵席。”

法：指宗法。

三尺：指法律。古時把法律條文寫在三尺長的竹簡上,故稱法律為“三尺法”,簡稱“三尺” 明•高啟《書博雞者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”

懍：懍懍。畏懼;危懼貌;戒慎貌。《書•泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。” 孔 傳：“言民畏 紂 之虐，危懼不安。” 晉 陸機 《文賦》：“心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲。” 明 方孝孺 《答金景文書》：“僕獨學宜加懍懍，而以弗獲聞己過為懼。”

風霜：指法紀的嚴肅。《齊書•崔祖思傳》：“教化比雨露，名法方風霜。”

藉談數典知有祖;富辰小忿不忘親。

藉談：春秋晉國大夫，“數典忘祖”的主角即是指他。

數典知有祖：相對“數典忘祖”而言。數典忘祖：數：數着説;典：指歷來的制度、事蹟。談論歷來的制度、事蹟時，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對於本國曆史的無知。後來就用數典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源。《左傳·昭公十五年》：“籍父其無後乎!數典而忘其祖。”

富辰小忿不忘親：《左氏傳》富辰曰：兄弟雖有小忿，不廢懿親。意思是“兄弟間雖然有一些摩擦，但還是一脈相連的親緣”。出自左傳。魯僖公24年，鄭伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐鄭，周襄王的大夫富辰諫説“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟鬩於牆，而外禦其侮。如是則兄弟雖有小忿，不廢懿親。”這句話是強調，儘管兄弟之間存在分歧，但仍應以血緣關係為重，同心共禦外侮。

宗功丕著鍾麟趾;祖澤長綿起鳳毛。

丕著：顯著。明顯，引人注目。丕：大。著：顯明，顯出。

鍾：鍾毓。.鍾靈毓秀。指美好的風土誕育優秀人物。 清 林則徐 《杭嘉湖三郡觀風告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所鍾毓。” 清 嬴宗季女 《六月霜》第一齣：“小妹見 浙江 山水清嘉，人文秀淑， 山陰 道上，鍾毓尤奇，便擬託生彼地。”中國近代史資料叢刊《辛亥革命•節譯十一月四日渤海報黎元洪佈告山東人民書》：“東 魯 開化最早，文明獨先，山河鍾毓，代生聖哲。”

麟趾：比喻子孫昌盛。南朝 齊 王融 《三月三日曲水詩序》：“族茂麟趾，宗固盤石。” 宋 蘇軾 《賜彰化軍節度使開府儀同三司判大宗正事宗晟上表乞還職事不允詔》：“朕方慶瓜瓞之茂，而欲觀麟趾之應。” 元 無名氏《抱粧盒》第三折：“天祐 宋 室，螽斯麟趾之慶，當必有期。”

祖澤：指祖先的恩澤。 清 曾國藩 《日記•省克》：“觀近年忝丁之漸多，子弟之向學，或者祖澤尚厚，方興未艾，且喜且惴惴也!”

起：產生，發生。陳壽《隆中對》“自董悼以來,豪傑並起,跨州連郡者,不可勝數。”

鳳毛：比喻人子孫有才似其父輩者。南朝 宋 劉義慶 《世説新語•容止》：“ 王敬倫 風姿似父，作侍中，加授 桓公 公服，從大門入。 桓公 望之，曰：‘ 大奴 固自有鳳毛。’” 餘嘉錫 箋疏：“ 南朝 人通稱人子才似其父者為鳳毛。”

敬恭誠則篤其慶;昭格明載錫之光。

敬恭：恭敬奉事;敬慎處事。《詩·大雅·雲漢》：“敬恭明神，宜無悔怒。” 唐 元稹 《於季友授右羽林將軍制》：“爾其敬恭，無替朕命。” 清 吳定 《祭何生文》：“自子來遊，於今三歲。炤炤修修，高志敏事。敬恭師長，雍睦同儕。”

則篤其慶：則：能。篤:厚益,增益。慶:吉慶,福慶。致使福慶不斷增添。《詩經·大雅·皇矣》“則友其兄，則篤其慶”

昭格：指祭祀。昭格應從機構名引申而來。昭格署---為高麗王朝時隸屬禮曹底下單位,從四品,掌三清星辰醮祭, 昭格署為道家產物，署中道士每日祭拜占卜祈福，誦唸道教經書.

明：完備。

載錫之光：載：則。就，便的意思。錫:同"賜"。光:榮光。意思是祖先就賜予以榮光，表示“功德和成就的無上光榮”。 《詩經·大雅·皇矣》“載錫之光，受祿無喪”。

澤及後裔典萬古;恩貽鄉黨俎千秋。

鄉黨：家鄉,鄉里。司馬光《資治通鑑》“還付鄉黨 ”。《幻中真》“各官之後，就親戚以及鄉黨”。

保民子而民歡樂;寧爾裔則爾熾昌。

寧：使安定。

熾昌：昌盛。唐 劉禹錫 《代郡開國公王氏先廟碑》：“自 漢 涉 魏 ，益以熾昌。”聰聽祖考之懿德;思貽父母以令名。

聰聽：明於聽取;明於辨察。《書•酒誥》：“聰聽祖考之彝訓，越小大德，小子惟一。”

懿德：指美好的德行。

思貽： 想給~留下。《禮記·內則》説，“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”意思是説，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會給父母帶來好的名聲，就一定會去做。反之，如果想去做壞事，但想到會給父母帶來羞辱，就一定不會去做。

以: 目的在於.。

令名：好名聲。