【熱門】鄉土中國讀後感
讀完一本書以後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，這時就有必須要寫一篇讀後感了！那麼我們如何去寫讀後感呢？下面是小編為大家整理的鄉土中國讀後感，歡迎閲讀與收藏。
鄉土中國讀後感1
於我而言，費孝通的《鄉土中國》並不陌生——在高中歷史主觀題的題幹中，這本書的內容常常會被引用到。另外，老家在鄉下，翻閲過程中，恍惚間能從字裏行間裏看到那個蘇北小鄉村的影子。
可以説，鄉土社會是傳統社會。傳統源於經驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經歷了自然選擇、淘汰了有悖於“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經驗儘可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。於是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發生的問題。
另外，鄉土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構的法治社會的'“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎麼可以不按照“正常”的路線走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無論這個時代怎樣發展，在可以預見的很長一段時間內，我們都不能完全擺脱鄉土社會的影響，國人都將永遠帶着鄉土性。
現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學是遠遠不夠的。歷史文化、社會結構等方方面面都應被納入考慮的範疇，從這幾個維度考量，《鄉土中國》無疑是很好的選擇。
鄉土中國讀後感2
時常看到歷史的書籍裏會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，並選出德高望重的人代理村裏的事物。
在鄉村裏，無論是政治的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發*關係，都會以家族為單位進行着。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會幹澀進來。在家族裏，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關係時就需要長老的協調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑藉大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時應該怎麼辦呢？反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！於是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產生了書中所説的“名實的'分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數同意者的意願，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
鄉土中國讀後感3
首先我想解釋一下什麼是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好後忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城裏人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了應該怎麼躲避並不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對於城裏人來説，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根於土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生於斯，長於斯，死於斯，幾本上不流動，村子裏幾百年來老是那幾個姓，鄉村裏的人口似乎是附着在土地上的'，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規範，不需要法律的存在，更不需要藉助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基於人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規範種種的行為，這也就導致了很多人遊走在茫然的空間裏，也就難免有很多城裏人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！
鄉土中國讀後感4
鄉土中國下的身份認同，鄉土中國下個體身份的認同帶有濃厚的鄉土中國的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態使人與人之間的關係變得複雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實現或推翻，但鄉土中國下自我身份及意義卻並非完全需要等待他人來定義。讀後感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產生有關——人既不是揹負着原罪無法擺脱現狀，也不是在隱私與公共狀態下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內與外結合，也肯定主觀能動性對價值的創造和對自我的超越。
“禮”是公共規則，遵守“禮”才有合式、得體的`行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會意識形態下理想的實現。因此，在“禮治”下的鄉土社會中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。
鄉土中國讀後感5
歷史書上經常看到很多家族長輩坐在一起開長輩會，挑選德高望重的人代表村裏的事情。
在農村，很多事情，無論是政治、經濟、文化等等。會和家庭有關係，會在一個家庭單位進行。事小夫妻可以解決，事大全家幹進來。在家族中，最有威望的是族長，他代表着家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關係時，需要長輩的協調。一般不止一個長輩，而且總是由各個家庭的長輩組成。長輩不依靠權利處理各種糾紛，也不依靠協商同意的效力。他們主要靠仁義禮來管教人！他們靠傳統約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實施。但這不得不產生一個問題，傳統的東西有時會過時。這一刻我該怎麼辦？反對。長輩領導下的禮儀社會是不允許反對的！所以在現實社會中，由於新生的年輕人沒有能力去反對傳統的東西，所以可以選擇是主動實施還是被動對抗。這就導致了書中“名實分離”。
這些都是西方社會看不到的。西方國家有議會的傳統，更多的`是關於同意權。只要同意形成的制度不能滿足大多數協商者的願望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動原則主要取決於法律的約束，他們要求執法者依法治國。
鄉土中國讀後感6
《鄉土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本着“行行重行行”的實踐理念，充分利用自身在學校，書本上學到的理論知識，利用到考察當時在整個中國佔着舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，並利用自身的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精闢性總結，其中所明確提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有較大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農村，都提供了豐富的借鑑作用和寶貴經驗。
作者開篇就提升挈領的明確提出了鄉土特色這一大的'主題，作者認為中國社會，尤其是中過農村社會，是有較大的鄉土性的，作者利用先抑後揚的手法先是説鄉下人是很土的，但在後文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城裏人的區別，從這一點來看，城裏人與鄉下人應該是平等的。作者後來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“
鄉土中國讀後感7
“鄉土中國”這四個字，對我來説缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會的經典著作，是中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經典之作。
記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細品之瞭解
在本單元的學習中，我不得不又重新拿起這本書。
在語文老師的'帶領之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，並初步瞭解中國鄉土社會的結構及其特點。
在閲讀、畫思維導圖、聽同學和老師的講解之中，我學習到了很多的新知識，瞭解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過對這本書的研究性學習，我接觸到了之前從未接觸到的學術著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。
在閲讀過程中通過與老師同學的探索，我戰勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地瞭解到了讀書的重要性，激發了我對閲讀的興趣。
《鄉土中國》是一部經典之作，我通過閲讀它得到了許多知識，這些知識在今後人生道路上一定會散發出它獨特的光芒！
鄉土中國讀後感8
曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話：“前現代中國的國情諮詢報告”，簡短又準確的提煉。《鄉土中國》中用幾個關鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特徵，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存於人情社會中不可忽視的本源。
作品從個人、羣體與社會三個維度將鄉土中國剖開再重組，其意在探索羣體間如何實現互動以及個人與社會之間的關係連結之所在為何。穩定是鄉土的特徵，而打破穩定是實現現代化的必由之路，這穩定中藴含着禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特徵所在。以民間習俗為基礎進行社會管理並提升為一系列的社會制度，這是社會運作的常態；由習俗發展到禮制，而禮制的實施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎之上衍生的人與人、羣體與羣體、人與羣體乃至社會的差異格局，這個格局左右着我們的人際關係與遠近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運轉的法門之一。
作品中除卻社會運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的.影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的羣己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表徵。研究用客觀、平實的文字真實再現舊鄉土社會的概貌，瞭解過後，興許可以發現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。
鄉土中國讀後感9
為了填滿未來的新書櫃，最近時不時買書。
今天收到了費孝通先生80年前寫作的《鄉土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過114頁，一口氣不到兩小時讀完了，讀來酣暢淋漓，一掃連日以來的疲憊感。
《鄉土中國》成文於1940年代，距今已超過80年，但文中對中國鄉村體系的洞見至今讀來仍然適用和新鮮，作為一個出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過我們的鄉村，真是慚愧。
最近買書都是從連叔的`有贊店買，連叔的閲讀品味果然有保障，幾乎沒有踩雷。連叔推薦的書多為經典中的經典，值得買，值得讀。
現在讀一本書，快則一週，慢則兩週到一個月，總覺得瀚如煙海的書籍，耗盡一生未必能讀盡萬一，時有泄氣，覺得不如不讀。
萬維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書，大意是説世上書籍千千萬萬，但真正有洞見的鳳毛麟角，甚有道理。
書籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經典，所謂經典是跨越時間和空間，洞見本質的深度智識。
生命有限，必須讀經典，或者只讀經典，非經典的書，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長，應不急不緩讀書才對。
以下是書中內容的部分節選：
鄉土中國讀後感10
首先，我想解釋一下“忘本”是什麼意思。根據新華字典的説法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之後的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉下人不知道車來了該怎麼逃，看不到世界就不知所措的時候。
與城市裏的人相比，鄉下人會更加重視這一點。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深紮根於土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村裏的人口好像都依附於土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉並自覺遵守傳統規範，不需要法律的.存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基於人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現代社會缺乏完善的法律原則來規範各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間裏，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨着信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！
鄉土中國讀後感11
這本書很薄，置於掌心，不過一寸有餘，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，説實話心中永遠是抗拒的，那一個又一個陌生的名詞，一句又一句的深奧語句，天塹般阻擋在我和書之間。但當一頁翻過，目光掃向第二頁時，人彷彿就被吸了進去，一個個生動恰當的例子，永遠適時地為我解開疑惑，給我往下讀的信念。
全書從社會結構入手，闡明瞭鄉土與城鎮兩種社會。鄉下人並不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來的。隨着一個個論點的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來。
鄉土社會，是一個“生於斯，長於斯”的相對穩定的社會，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的.情感發展，直至長老社會的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會的方式也大多成為了教化，這是屬於鄉土社會的特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過去，環境、社會都隨之改變，當然，鄉土社會也有着屬於自己的微妙的變化，但“生於斯，死於斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會流傳下去，烙印在鄉土文化中，不易改變。
全書共有十四個章節，將鄉土社會分割成單獨的小塊，但當十四個章節融會貫通時，又是一個完整的社會。鄉土社會，我認為就是傳統的中國，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會因時而變，但世代終將薪火相傳！
鄉土中國讀後感12
《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但並未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高於一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有着很好的啟迪。
《鄉土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究後所得成果，讀起來並不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學説，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結構的著作，社會影響深遠。
我們經常説中國是個鄉土中國、人情社會。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會裏提煉出的一些概念。這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的.一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。它並不排斥其他體系同樣影響着中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會裏發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”
鄉土中國讀後感13
《鄉土中國 生育制度》是根據抗戰時期費孝通先生在西南聯大和雲南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成的分期連篇文章。費孝通先生的教授方式也相對開放，從所提出的概念大膽而樸素到探索的方式多是以討論展開，這種先進的教學模式也可以促進新的學術領域的開拓。本書的內容也主要回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”的問題。
費孝通作為中國社會學和人類學的奠基人之一，其著作通過引用馬林諾夫斯基等國際知名社會學家的論述結合中國社會的實際情況，由淺及裏的的展開，書中學術性與趣味性並重，雖然成書於上世紀，但書中理論卻能廣為當今社會學習借鑑。
“社會團體在日常生活合作中養成了團結的力量，總是會發生一種要求繼續生存的趨勢。家庭既是最基本的合作團體，這種趨勢必然是很強的”這段之後關於“三角的團結”的論述讀後豁然開朗，人社會的'迭代是組成社會的三角結構的迭代，蠶繭的妙喻也是恰如其分，破裂是為了重生摻雜着一定的哲學意味在其中。“維持社會的完整最基本的一個條件，就是要有足夠數目的人口來擔負分工結構所規定的各種工作。“我説在人類中非得有活着的別人才能有活着的自己。”“人類有死才需要生。”等論述正如作者書中所説看似不合於常理，深究其中正是社會完整藴含的深刻規律。
鄉土中國讀後感14
地緣是從商業裏發展出來的社會關係。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的.媒介。在這裏是冷靜的考慮，不是感情，於是理性支配着人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。
在“從慾望到需要”這一篇章裏，費孝通先生説到“在鄉土社會人可以靠慾望去行事，而在現代社會中慾望並不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，慾望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由慾望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標誌。費孝通先生説：“從慾望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”擺脱封建統治才百餘年的我們，依舊與土地有着千絲萬縷的聯繫，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有着濃重“鄉土”痕跡的中國。鄉土社會和儒家思想是緊密的聯繫在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉土社會的完全解體或許還要經歷一個相當漫長的過程。
鄉土中國讀後感15
在序言裏費孝通先生講過一句“這裏所講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各方面”是啊，中國的`主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的鄉下人。他們才是中國社會的基層。
中國鄉土中國的基層結構是一種所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯繫所構成的網絡”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“遊牧的人可以遂水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的卻搬不動地，長在土裏的莊稼行動不得，”確實是因為這個因素而使中國的農業發展到至今。而本人作為遊牧家庭的人，是深有體會的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪裏的水草好，就遷去哪裏，因為我們的目的就是想要找個水草好一點地方，所以就沒有固定性，性。而農業家庭來説他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉土中國中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現代社會中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實上就常常可以並存的，可以看得到的不過各有偏勝罷了。