鄉土中國讀後感合集15篇
細細品味一本名著後，大家心中一定有很多感想，這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編整理的鄉土中國讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉土中國讀後感1
在社會結構穩定的情況下，人及物在固定框架下的社會繼替中流動。權利的性質可以分為：建立在社會衝突上的“橫暴權力”；建立在社會合作上的“同意權利”；建立在社會繼替上的“長老權力”。社會結構穩定的基礎是人們可以從環境中獲取滿足自身生存需求的工具，強調實用性，當工具的有效效力降低，人們生活困難，會催生社會變遷，社會結構發生改變。建立在當下社會形勢上的權利可稱之為“時勢權利”。
社會繼替與社會變遷是相對概念，同一時期同時存在，進程速度不一樣，可以理解為社會結構相對固定，但自帶柔性，隨時局變化緩慢流動。
橫暴權力是社會不同團體或階層利益衝突前提下，雙方武力衝突停止時期，維持休戰時期彼此關係的平衡狀態所實施的手段。壓迫性質，有上下之別，驅動力在於經濟利益。甲方採用橫暴權力統治乙方的'前提是，乙方生產力超出其消費量，剩餘價值引誘甲方征服。
同意權利是社會分工的前提下，為了維持個體的經濟利益及相互監督的責任，在社會契約的基礎上，由團體共同賦予某些個體的權利。用以協調社會分工，保持團體內個體遵守工作制度，實現利益最大化。
社會繼替是社會成員新陳代謝，社會分工世代交替的過程。不同的文化區域帶有不一樣的規律，這種規律先於個體出生而存在，並非個體意志的結果，但具有強制性，這種強制性下產生的權利即“長老權利”。長老權利的行使並非統治關係，但帶有教化目的。在穩定的文化傳統基礎上，成年並沒有特定界限。教化的權利在不同的場景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當下問題者即掌握教化權利者。
當外界環境發生變化，固有社會結構中舊的方法不足以解決問題，生存需求不能得到滿足，需有人發明新的方法，或者從其他文明中學習借鑑，經實踐最終在社會推廣，完成社會變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權利稱之為“時勢權利”。時勢權利不帶有剝削性質，不是社會分工所授權，也不是根據舊有傳統所產生，是當下社會環境的時局所催生。社會安定不易發生，社會的動盪才容易催生“時勢權利”。控制社會變遷的速率，可以避免因社會變遷而帶來的社會混亂。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
鄉土中國讀後感2
我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想着我在湘潭看這本書真的是非常應景。但是沒想到這是一本特別專業嚴肅認真的書，我斷斷續續地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速湧入的東西無法用鄉土社會的根生於土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞彙，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者説的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量，什麼是愚什麼是聰明，這是一種相對的關係。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的`機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是並不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手能力。
農村與土地的關係密切相關，溶於骨子裏，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着保護。
作者對於鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的湧出會加劇，那麼按照原有的進程，相關秩序的出現是會落後的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協調和認可的。
他過於否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會固然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯繫不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯繫作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現象是非常深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉土中國讀後感3
人與人之間的生活總是充滿爭執的。或許是由於過於大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖説不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發生，有諸多原因：其一，在於人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣於現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的衝突難以避免。
其二，在於社會中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在於由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至於社會上他人的問題，無人擁有的公共產物，這些都不屬於普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在於中國鄉土社會到現代社會的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產物，但人們的思想並沒有像時代的'浪潮一樣飛速發展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉土社會中對於羣己關係的界定，在現代社會的今日仍在發揮作用。而當源自禮治社會的規則運用於法治社會中時，便發生了矛盾與衝突。於是，擾亂人們正常生活的情況也發生了。
那麼改變這一現狀的方法又是什麼呢？於我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉土社會中羣己關係的認識與現代社會的生活方式間發生的衝突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的後續。也就是説，鄉土中國的社會慣性仍舊存在。
而現存的問題既然屬於鄉土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若説要用什麼來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯網上進行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處於轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
鄉土中國讀後感4
作者通過此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特徵，也對其他國家的基層社會進行了比較，抒發了許多觀點。
鄉村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區之間的往來較少。那人口流動率小又是為何？鄉村人民的生活依靠着土地。“城裏人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，‘土’是他們的命根。”鄉下的人民們依賴着泥土所提供的農業資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩定了下來，常態是“生於斯，死於斯。”
“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人並沒有什麼不同。“大家都是熟人，這樣就見外了啊！”對待這樣如同家人般的`社會中的人們，大家都是如此的心態，哪裏用得着擔心口説無憑，而畫個押，籤個字？如同作者所説：“鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的並非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——於是出現了合同，出現了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現。“陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。於是‘土氣’成了罵人的詞彙。”不得不承認並接受這一事實，因而許多人會感歎城裏人們不同於鄉村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉村人民還常因為不識字而被説是“愚”。然而，文字之所以被髮明，是為了運用於兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達於人們；二是時間上的阻隔：顯然古人並不能直接將信息傳達於後人，於是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經歷。
而在鄉土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步説，“愚”形容的是“學不會”，而不是“根本沒有學，所以不會”。就算是再聰明的人，不經過學習也一無所知。
後文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉土社會有了進一步的認識。
此書書寫了我們許多人都沒有認真瞭解過，親近過的中國鄉土社會，全面展現了基層社會的面貌。
鄉土中國讀後感5
前些時間突然發現不是太瞭解我們這片土地。在網上尋找了好久，説讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，説來也是奇怪，也並不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因為是家裏唯一的男孩子，父親也並不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利;長大以後，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎並沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉土，開始理解鄉土。
從最開始的差序格局開始，大概説，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來説，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這麼明顯。
男女有別。現在年輕人來説，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。讀後感·因為鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有着衝突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如説男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有着求同的.需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。
長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握着教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。
從慾望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。
鄉土中國讀後感6
《鄉土中國》的主要內容________於費孝通20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇鉅作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言裏講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉土中國不只是説中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。熟的關係是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這麼個環境下去交易，或者讓外來人當商業媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關係，外來人很難融入鄉土環境。
鄉土的人際關係形態上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關係，形態上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利於家庭團結的效率，好打造事業共同體，夫妻間關係淡漠是常規。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關係既是夥伴，也講情愛，一年中情人節也得一中一洋兩個。
還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。書是分節點分析，便於理解便於閲讀，十四個節點合起來，又是個完整的'社會脈絡。鄉土中國換個説法其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以後大概也還會是這樣的。
當然，伴隨環境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯繫生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
鄉土中國讀後感7
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉土性的”。説明中國從根本上講是一個農業大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶着幾分蔑視，意味着農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落後的常態。
中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實早就奠定了中國社會“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對於農業的無土栽培。同時也説明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉”一文中，作者説明並闡述了中國的鄉土社會是一個熟人社會，鄉民生活在一個狹小的圈子裏，人們在生活上社會作業都是與一些熟人。這就意味着人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象徵體系和個人的記憶而維持着的社會共同經驗。所以，在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處於一種非必要狀態。人們喜於用語言表達和交流，所以文字下鄉必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會中。也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
《鄉土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的`《清明上河圖》，還原出來的中國鄉土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發展方向！
鄉土中國讀後感8
從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發源於兩河流域的農業大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融於血脈中。即便在工業化大發展的今天，這種鄉土氣息仍處處可見。中國人有着自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關係;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經在我國社會轉型的過程中產生了阻礙a作用，而我國廣大的`農村整體上依然處於貧窮落後階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉土中國》裏，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經濟和制度都沒有什麼大的缺陷，那麼我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉土社會的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族裏口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習着——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現代社會更看重創新和法律，這就使那些鄉土人在面對着轉型發展時“水土不服”，產生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化。現在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規矩，可直到現在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉土性的體現吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插着鮮活的實例，對現象進行剖析。讀完後，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現象直至今天都發生着，他的觀點也能依舊可以對今天的農村現狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國鄉土習性積累之深。
鄉土中國讀後感9
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想着我在湘潭看這本書真的是十分應景。可是沒想到這是一本異常專業嚴肅認真的書，我斷斷續續地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相比較較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速湧入的東西無法用鄉土社會的根生於土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞彙，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。並且我覺得作者説的很對，不一樣的社會環境不能用同一種標準去衡量，什麼是愚什麼是聰明，這是一種相對的關係。並且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是並不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手本事。
農村與土地的關係密切相關，溶於骨子裏，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着保護。
作者對於鄉土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的.法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。可是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的湧出會加劇，那麼按照原有的進程，相關秩序的出現是會落後的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協調和認可的。
他過於否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯繫不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯繫作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉土中國讀後感10
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是牴觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被誇聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的.需要有關，鄉下人也並非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關係遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人説，這個世界不過是個逆旅，寄寓於此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有着比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閲讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。
“我敢於在講台上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢於向未知的領域進軍。”通過此書我也瞭解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，着實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書，讓我收穫了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉土中國讀後感11
看《南北中國》的時候在文獻綜述部分多次看到《鄉土中國》，國慶假期就找來看了看。
要不是裏面有些詞語現在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。
書中對於中國鄉土社會的分析，甚至可以用來解釋當今社會的很多熱門問題，比如男女性別對立、少子化。
而對於東西方文化的對比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰爭、美國霸權 主義覺得很不可思議，不能理解。
“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關係而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能幹”兩字來自解。這在差序社會裏可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標準並不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什麼關係之後，才能決定拿出什麼標準來。
團體格局的社會裏，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他説：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。”
説到墨子的兼愛，這完全不符合中國基於親屬關係形成的社會結構，也難怪墨家的`思想傳承遠遠比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關係的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖並不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以説是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴於推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果説可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關係不能穩定，使依賴於社會關係的事業不能順利經營。依現代文化來看，男女間感情激動的發達已使生育的事業搖搖欲墜。這事業除非另外設法，由社會來經營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業。”
想想中國廣大農村甚至城市裏的夫妻，是不是都把相敬如賓當成夫妻相處的最高境界？
“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關係會有這種距離感。
鄉土中國讀後感12
組成中國社會成員最廣大的羣體就是農民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農問題。農民、農村、農業開始受到國家領導人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農問題，但真正關注整個鄉土風情人文理論性的知識探討並不多。
《鄉土中國》是著名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作之一。可供社會學工作或教學、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會主義農村建設提供了許多參考意見。
費孝通教授的一生並不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。後來在許多大學從事教學、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等職務。看來他不僅在文學界和社會界有着非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉土本色這一概念。作者開篇就説“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話有兩層意思，一個是説中國社會雖然有很多階層，但農民羣眾在社會成員中佔非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定説法下就是鄉土社會，中國社會的性質就帶有鄉土性。鄉土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生在20__年去逝，但他在晚年依然有高的學術成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”。“文化自覺”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的.發展的趨向。
然而許多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉土風情》的字裏行間領悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀四十年代後期，卻有着厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷瞭然”。有讀者在看完費老的《鄉土風情》文字風格後，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敍事風格，在閲讀中我們可以學到許多寫作的方法。
鄉土中國讀後感13
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關於”鄉土性“和”現代性“，採用了學術研究的名詞來闡述，裏邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們説文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往後越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去説説，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉土性”來説，其社會結構是傾向於穩定的'，而感情的淡漠是穩定的社會關係的一種表示，中國傳統的感情是偏向於同性去發展。我們常常可以看到，在鄉下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什麼話可説的”，這是因為中國傳統的婚姻把生育之外的其他功能比如經濟、政治、宗教等納入到了這個社羣所引起的結果，這更像是一份事業，而一切事業都不能脱離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現代性”來説，其實中國的“現代性”是從“鄉土性”這基層上長出來的，自然也就帶着“鄉土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創造中求統一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現在的中國，有這麼一小羣人有着對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統婚姻中承載着的經濟等功能，把夫婦發展為家庭關係中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，並在戀愛的持續中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創造生命的意義。
鄉土中國讀後感14
夕陽西下，五六歲的小女孩拿着一個瓢，緊緊的跟在拎着水桶的爺爺後面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合着金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十餘年的生活裏，每每想起都覺得温暖的回憶。這回憶裏有中國人最離不開的土地，有温暖的夕陽，有前面引着路帶着我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的嚮往。
看《鄉土中國》，最難忘的便是“鄉土本色”。無論現在我在哪裏，無論我生活在怎樣的圈子，鄉土才能給我最為温暖而安定的回憶。
鄉下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書。考研究生的時候，我沒有想過畢業後我會到一個離家兩千多公里的.城市定居。
如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農產品交替上市，人們總是津津樂道於本地出產的特色產品，説起的時候臉上就滿是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等着夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家户户的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產是熟人社會最常見的親情友情交流方式。
土地帶着鄉村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉。
隨着網絡時代的興起，我們可以很容易的在網上下單買到各地特產，前不久我在網上訂購了家鄉特產紅腸粉腸，欣喜的等着收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。
是的，我的家鄉在美麗的哈爾濱，而現在我生活在幾千裏之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風景也無法讓我忘記家裏午後的葡萄藤。
雖然我只在鄉村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉。
鄉土中國讀後感15
《鄉土中國》是費孝通先生於上世紀40年代創作的一本介紹中國基層——農村的一本書。距離現在已近80年，我國發生了翻天覆地的變化，有些問題已經不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進行了反駁。“土”不應該是貶義詞，中國的基層是鄉土性的，是由於中國幾千年來都是農業大國，鄉下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由於所處環境的不同導致。鄉下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城裏人對於農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會的習俗應付。於是，“土”成了罵人的詞彙，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關係也薄。但漣漪的範圍大，到哪都想找點關係。所以説中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的'問題。
書中還提到了很多當時中國鄉村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時可以給飯菜裏放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個風雨飄搖的中國！