《鄉土中國》閲讀答案

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《鄉土中國》閲讀答案1

我在上面討論權力的性質時已提出三種方式：一是在社會衝突中所發生的橫暴權力；二是從社會合作中所發生的同意權力；三是從社會繼替中所發生的長老權力。現在我又想提出第四種權力，這種權力發生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動；社會變遷卻是指社會結構本身的變動。這兩種過程並不是衝突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候説，總是整個結構中的一小部分。

社會變遷常是發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。新的環境發生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發生了困難。新的方法卻又不是現存的，必須有人發明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這裏發生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的羣眾，發生了一種權力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。這種時勢權力在初民社會中常可以看到。這種權力最不發達的是在安定的社會中。鄉土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領袖”和“英雄”的社會。

儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。鄉土社會環境固定，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統的統治。在這裏不發生“反對”，長老權力也不容忍反對。長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要。

長老權力下的鄉土社會，反對被時間沖淡，成了“註釋”。註釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。註釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是隻要表面上承認這形式，內容卻可以經註釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟着社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，註釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向於分離了。

（摘編自費孝通《鄉土中國·名實的分離》）

1．結合《鄉土中國》整本書內容，下面對“橫暴權力”“同意權力”“長老權力”“時勢權力”解説正確的一項是（ ）

A．“橫暴權力”為解決社會衝突而產生，是統治者的工具，是一種臨時平衡。此時武力的階段已經過去，被支配的一方認了輸，完全心服。

B．“同意權力”在社會分工合作中產生，它的基礎是社會契約，是同意。社會分工愈複雜，這種權力就愈擴大，它主要存在於鄉土社會中。

C．“時勢權力”在激烈的社會變遷中產生，此時出現了能應付新環境並獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的羣眾，權力由此發生。

D．“長老權力”在社會繼替過程中發生，是教化性的權力。這種權力表現在長幼之序的親子、師生等關係中，這是由文化不穩定造成的。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）

A．文章開頭提到本書前面提出的三種權力，目的是引出本文的主要論述對象“時勢權力”。

B．文章通過對“時勢權力”與“長老權力”、“反對”與“註釋”的比較，來説明名實分離的現象。

C．第三段引儒家所注重的“孝”道，意在説明在鄉土社會中的長老權力是不容忍“反對”的。

D．文章末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等語彙，易讓讀者明白鄉土社會中“註釋”大量存在。

3．根據原文內容，下列説法不正確的一項是（ ）

A．社會繼替是指社會成員的變動，社會變遷是指社會結構的變動，二者不是衝突的，而是同時存在的。

B．社會變遷是漸進的，不是突然的；在某一時期內，變動的只是一小部分，任何社會的變遷都是如此。

C．“註釋”是為了維持長老權力的形式而注入變動的內容，會引起名實之間極大的分離，可以説是一種保留“面子”的“反對”。

D．儒家注重“孝”道，是為了維持社會安定；而“註釋”引起的名實分離會促使社會加速變動甚至動盪。

答

1．C

2．A

3．D

【分析】

1．

本題考查學生理解重要概念含義的能力。

A.“完全心服”錯，原文是被支配一方“並沒有甘心接受勝利者所規定下的條件，非心服也”。

B.“它主要存在於鄉土社會中”錯，“同意權力”的是“基礎是社會契約”，因此它主要存在於契約社會中；

D.“這是由文化不穩定造成的”錯，穩定的文化是其保證。“橫暴權力”“同意權力”見《無為政治》章，“長老權力”見《長老統治》章。

故選C。

2．

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

A. “目的是引出本文的主要論述對象‘時勢權力’”錯。本文通過對“時勢權力”的分析，最後得出的結論是“名實之間的距離跟着社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，註釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向於分離了”，本文的主要論述對象不是“時勢權力”，而是“名實分離”。

故選A。

3．

本題考查學生理解文章內容，篩選並整合文中信息的能力。

D.“註釋引起的名實分離會促使社會加速變動甚至動盪”錯，原文中沒有依據。原文只是説“社會如果加速地變動，註釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向於分離了”，並沒有説會“加速變動甚至動盪”。

故選D。

《鄉土中國》閲讀答案2

閲讀《〈鄉土中國〉節選》，完成下面小題。

我們説鄉下人土氣，雖則似乎帶着幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對於我們至多隻有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來説，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些範圍來看，三條大河的流域已經全是農業區。而且，據説凡是從這個農業老家裏遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守着這直接向土裏去討生活的傳統。最近我遇着一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜於放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家划着小小的一方地，種植起來；真像是向土裏一鑽，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯到亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣説來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城裏人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上佔着最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近於人性的神，老夫老妻白首偕老的'一對，管着鄉間一切的閒事。他們象徵着可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹着的東西，塞在我箱子底下。後來，她又避了人和我説，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影裏看到了東歐農業國家的波蘭也有着類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化裏所佔和所應當佔的地位了。

農業和遊牧或工業不同，它是直接取資於土地的。遊牧的人可以逐水草而居，（ ）；做工業的人可以擇地而居，（ ）；而（ ），（ ），侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土裏，土氣是因為不流動而發生的。

直接靠農業來謀生的人是粘着在土地上的。我遇見過一住在張北一帶研究語言的朋友。我問他説在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什麼影響，其他方面也很少。他接着説：“村子裏幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村裏的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結論自然應當加以條件的，但是大體上説，這是鄉土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

當然，我並不是説中國鄉村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另闢新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發跡了”。我在廣西靠近瑤山的區域裏還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在雲南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那裏也看見過找不着地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃屍體。

10．依次在選文括號內填入的內容，最恰當的一項是（）

A．飄忽無定遷移無礙長在土裏的莊稼行動不得種地的人卻搬不動地

B．飄忽無定遷移無礙種地的人卻搬不動地長在土裏的莊稼行動不得

C．遷移無礙飄忽無定長在土裏的莊稼行動不得種地的人卻搬不動地

D．遷移無礙飄忽無定種地的人卻搬不動地長在土裏的莊稼行動不得

11．作者為什麼説“我們説鄉下人土氣，雖則似乎帶着幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好”？請簡要概括。

答案：

10．B

11．（1）因為鄉下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。（2）我們的民族是跟泥土分不開的，從土裏長出過光榮的歷史。（3）土地是鄉下人的命根，他們懂得泥土的可貴。（4）鄉村人整個家族都附着在土地上，世世代代離不開土地。

《鄉土中國》閲讀答案3

人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量上。但鄉土社會不是人治，可以説是個“無法”的社會，假如我們把法律限於以國家權力所維持的規則，但是“無法”並不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會。

禮是社會公認合式的行為規範。合於禮的就是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規範來説，這和法律無異，法律也是一種行為規範。禮和法不相同的地方是維持規範的力量不同。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規範的是傳統。傳統是社會所累積的經驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統。衣食住行種種最基本的事務，我們並不要事事費心思，那是因為我們託祖宗之福，有着可以遵守的成法——傳統。在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會裏傳統的效力更大。

鄉土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境裏，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任其祖其父的經驗。不必知之，只要照傳統辦，生活就能得到保障，自然會隨之發生一套價值。依照着做就有福，不依照了就會出毛病。於是人們對於傳統有了敬畏之感。“禮”字本來是從“豊”從“示”。“豊”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮並不是靠外在的權力來推行，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，《論語》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”

這顯然和法律不同了，甚至不同於道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之於個人的。人可以逃避法網，能逃脱還可以自己驕傲、得意。道德是社會與論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚於道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的説法是不準確的，只是主動的服於威規罷了。孔子一再用“克”字，用“約”字來形容禮的養成，可見禮治並不是離開社會，由本能或天意所構成的秩序。

法治和禮治發生在兩種不同的社會情態中。這裏所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序，禮治社會並不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉土社會的特色。

(摘編自費孝通《鄉土中國之八：禮治秩序》，略有刪改)

1．下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．“禮治社會”從某種角度説是個“無法”的社會，因而社會秩序多少會受影響。

B．法律是靠國家權力來推行的，禮是靠傳統來維持，兩者本質上完全不同。

C．禮是個人習慣所維持的，法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的。

D．禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統的約束被動形成的。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．開頭由“人們”普遍性的觀點引出本文觀點；最後一段總結上文，強調禮治和人治的不同。

B．第二段先闡述禮的內涵，然後比較禮和法的異同，最後説明傳統在鄉土社會中的重要性。

C．本文引用《論語》中“顏淵問仁”的相關文字，這是為了説明古人遵循禮一般具有主動性。

D．本文比對了“禮治”和“法治”的不同，論證本文中心“我國是禮治的社會”。

3．根據原文內容，下列説法不正確的一項是（3分）

A．鄉土社會中，禮的運行並不需要靠外在的權力來推行，它依靠的是長期沿襲下來的傳統。

B．生活在鄉土社會中的人們，只要按照傳統去做，很多問題就能迎刃而解；反之可能受挫。

C．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優越，這是因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。

D．不論哪一個社會，絕不會沒有傳統。即使在變遷很快的現代社會，傳統也會發揮效力。

答案

1、C

2、D “本文中心為我國是‘禮治社會’”説法錯誤，本文論證的中心是中國鄉土社會是禮治社會。

3、C “禮治社會比法治社會更為優越”説法錯誤，文中只是討論了兩者的區別，並沒有表明誰更優越，也不能因為“禮治社會是靠禮來維持秩序的”就説它更優越。

《鄉土中國》閲讀答案4

閲讀下面的文段，完成後面的問題。（每小題3分，共9分）

①人的生活和其他動物所不同的，是在他富於學習的能力。他的行為方式並不固執地受着不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之後以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反覆地做，靠時間中的磨練，使一個人慣於一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種特別發達的能力，時間中的橋樑——記憶。在動物的學習過程中，我們也可以説它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮裏學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相同的是它們並不靠一套象徵體系的。人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象徵體系幫他的忙。所謂象徵體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時説着話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現的，於是我們靠着詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋樑;又使我們從當前走到今後，在片刻情境中搭下了橋樑。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以説是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得複雜。他有能力閉了眼睛置身於“昔日”的情境中，人的“當前”中包含着從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。

②在一個依本能而活動的動物不會發生時間上阻隔的問題，他的壽命是一聯串的“當前”，誰也不能剪斷時間，象是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可説是阻隔了。

③人之所以要有記憶，也許並不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發展此能力，還是因為他“當前”的生活必需有着“過去”所傳下來的辦法。我曾説人的學習是向一套已有的方式的學習。惟有學會了這套方式才能在人羣中生活下去。這套方式並不是每個人個別的創制，而是社會的遺業。小白老鼠並不向別的老鼠學習，每隻老鼠都得自己在具體情境裏，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗。它們並不能互相傳遞經驗，互相學習，人靠了他的抽象能力和象徵體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經驗的累積，也就是我們常説的文化。文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維持着的社會共同經驗。這樣説來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對於個人並不是點綴的飾物，而是實用的，不能或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間築通橋樑，而且在社會的世代之間也得築通橋樑，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。

（節選自費孝通《鄉土中國·再論文字下鄉》，有刪改）

1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ ） （3分）

A.人類的學習過程和小白鼠走迷宮本質上是一樣的，憑藉記憶打破今昔之隔，從而學到一套新的生理反應，找到新捷徑，養成新習慣。

B.人類的學習就是積累自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當前”生活不可或缺的基礎。

C.人類的學習是依靠記憶能力，經過反覆磨鍊，改造自身那些不學而能的生理反應，適應新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。

D.人類的學習有別於動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇積累，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對於未來的認知。

2.下列的理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ） （3分）

A.我們通過不斷地學習，把具體的情境抽象成普通的概念，從而從過去走到當前，從當前走到今後，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續歷史。

B.我們必須不斷髮展記憶力，累積個人和羣體的經驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進社會的發展，享受當前的生活。

C.動物的學習簡單到依靠本能，在具體情境裏不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經驗，不能實現積累，不能相互傳遞。

D.人類依靠獨特的抽象能力和象徵體系，發展了學習的能力，保留且互相傳遞了過去的積累，形成共同經驗，構成人類文化賴以維持的基礎。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）

A.社會共同經驗的累積就是文化，人類當前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑑，可以知得失”，説的也是歷史的文化價值。

B.每個人的“當前”包括他個人“過去的投影”，也是民族“過去”的投影；認識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。

C.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

D.傳統經典源於我們民族的共同經驗，我們學習傳統經典，可以在社會的世代之間構築橋樑，實現文化的傳承。

閲讀答案：

1.A 2 B 3. C