四書五經讀後感（精選6篇）

當閲讀了一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編幫大家整理的四書五經讀後感（精選6篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

四書五經讀後感1

提起四書五經，我會想起《范進中舉》，我會想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發現我錯了，我走了一個極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經以來，就沒有這樣的人嗎？照常有。

但另一個端點卻沒有，在各個領域裏，已經沒有以前的“大家”了，有的都是讀過、上過私塾讀過四書五經的人。我在網上跟隨着王財貴教授和大陸南懷謹老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。

我探詢着周圍的人，除了學中文的在四年大學時間裏讀四書五經外，就是學英文專業的了，他們在修外國文學史的同時要修自己的文學史，其他專業的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠了。

物極必反，當我留意着“國學”的時候，發現社會上“國學”也越來越熱了。我和女兒也開始了我們的讀經典生活。

讀完了《弟子規》，我們開始《大學》……隨着讀書的進行發現我們的生活也在悄然發生着變化。單純的女兒多了一份思索，隨着古文的閲讀，現代文的閲讀也在增加，有時候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩，通過自己去讀書來對付遇到的挫折，而且讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經常問一些我意料不到的問題。

我也在發生着一些細微的變化，少了一份以前所具有的張揚，象女兒一樣多了一份沉穩；對女兒更多了一份愛；對爸爸，多了一分以前沒有的另一種關心；對家庭多了一份責任。

四書五經讀後感2

四書五經是大學、論語、孟子、商書、易經組成的，是對古文愛好者專心打造出來的，可謂是九文齊全。

我剛開始讀的時候，覺得裏面的內容如藍天一樣，非常多，但是後來，我一直堅持每天讀十頁，讀了一個月後，我不禁覺得這本書很有意思，可是握着只剩半冊的書，我卻猶豫了“只剩這麼少?這也不夠我看吶!”我小聲嘀咕着，於是，我又買了本續冊，又讀起來，發現裏面的'完全和上冊不一樣，只有一個章節是完全相同的，再其他的都是不一樣的，不過，我才不會管那麼多呢!於是我又埋頭苦讀起來，有一次，我讀的把筷子當作勺子來用，結果一直沒喝到，我低頭一看，原來是筷子，並不是勺子，爸爸説我是“古文愛好者”，媽媽説我是個“小書迷”。

有一次，班裏開古文背誦會，我一下就把一篇古文背下來了，班裏都稱我是“古文詩童”，我可高興了!於是我就繼續讀，知道讀完為止……

我希望你們也能讀這本書，尤其是古文愛好者哦!

四書五經讀後感3

通過老闆對我們講的課，我深刻的認識到禮儀在生活中對我們是多麼的重要，認識到我以前是那樣的無知，沒來公司工作之前，我在家裏總是好吃懶做，經常和父母吵架，而我卻從來沒有從心裏去理解過他們。

讀中學的時候，父母每星期給我的生活費只夠我正常開銷的，而我看到其他同學每天都有那麼多零花錢去買自己想玩的東西，他們開心的神情無時不觸動着我的心靈，我開始感到自悲，甚至有些孤僻，學習成績更是排在差生的位置，回到家中也不和父母説話，認為這一切的錯是他們造成的，他們沒有能力，更沒有什麼地位，做他們的兒子，我真的很沒面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對勁，就主動關心我，而我更是火冒三丈，認為他們是虛情假決的。跟他們大吵了一架，就離開了家裏。想着靠自己去改變這不公的命運，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂。

那天我和父母吵架之後，就偷了他們500元錢來到武漢，在這樣一個美麗的城市裏，我更加覺得自己沒有做錯。我要去找工作。經過一天的奔波，後來我就看到公司急招保安，又看到這裏身穿軍裝的保安那樣威武的氣質，就決定在這裏工作。

經過幾個月的工作和學習，我開始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多麼的不容易。後來老闆又跟我們講了《四書五經》裏面的知識，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無影無蹤。

現在我要不斷激勵自己，認真學習文化知識，在工作中鍛鍊成一個真正的標兵。

四書五經讀後感4

小時候十分頑皮，常常被父親以《三字經》中“子不教，父之過，教不嚴，師之隋”來教訓。面對父親的説教，我總是嗤之以鼻。因為，在我看來只有老師言辭才具有説服力，父親那唱戲一般的腔調我才不理他呢。有一次，父親瞪着眼睛訓我，我甚至頂撞了他。

討厭《三字經》的同時，我卻熱衷於另一種説教版本《四書五經》。每當聽到長輩們以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等來向晚輩們炫耀的時候，我暗自下決心：長大後我一定要學《四書五經》。沒想到的是，這一想法直到四十歲的今天才得以實現。《四書五經》的確是很經典的言論，《大學》的宗旨是修煉品行。“物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。”“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格在，中後知至。

知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”讀罷，讓人大徹大悟。一個身懷遠大抱負的人，亦應該從“致知、誠意、正身、修身、齊家”做起，最後才可以“治國”。個人問題沒有處理好，“小家”治理不好，這對將來治理“大家”會有一定的困難。

至於《中庸》，雖然這僅僅是儒家為統治階級關於治理天下，管理國家的説教，如“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反之道：如此者，災及其身者也。”即便是普通百姓，我們也不能“剛愎自用”。

很多人都知道“三人行，必有我師焉”；“有朋自遠方來，不亦樂乎？”等都出自《論語》。而讀《論語》和《孟子》及《五經》的感受有待後續。

四書五經讀後感5

我讀《四書五經》，閲讀時間20xx年10月4日至11月6日。我花了一個月多的時間啃了這部合著，中華文化的經典豈是一個月就能讀完的？只能囫圇吞棗地讀一遍，談談自己的大體感受。

我讀這部合著的緣起在於今年6月參加省中青年作家培訓班時，學者穆濤的講課，他説，要想使散文寫深寫厚，就要多讀讀唐以前的作品，尤其是四書五經。我就是希望自己的文章要寫得再深一些，要寫得再厚一些，於是在四書五經裏淘金。這是否有點功利性的味道呢？

《大學》主要傳遞“入德之門”，所謂“修身齊家治國平天下”的理念。個人、家庭、社會相互依存，相得益彰，和諧社會自然水到渠成。

《中庸》講述了個人、國家行為處事的準則，“適中而止”，中庸並非只當中間派，要做到“恰如其分”。其實，就是要找到雙方共贏或多方共贏的切合點，這個切合點就是適中的位置。在當下，人與人之間交往，企業與企業之間的交往，國家與國家之間的交往，其實再擴大一點，個人與企業，個人與國家，企業與國家之間的聯繫，要做到多方共贏的切合點，和諧社會自然也會水到渠成。

《論語》就像一枚枚珍珠體現了孔子思想的精髓，從為政、倫理、個人品行、為學等多方面體現了“仁義禮智信”的原生態。而忠與恕就像貫穿珍珠的項鍊，讓孔子的思想看似散亂，實則結構緊湊相連。

《孟子》是對孔子思想的進一步拓展與深化，孟子關於仁政、王道、民本、民為貴、君為輕，君王需勇於擔當，要為老百姓創業提供必要條件，要讓老百姓富起來，才會更好地教化民眾，而民眾有權決定君主的權力與地位更是具有民主思想的光芒。但是，我似乎窺探出孟子思想的“霸王條款”，他極力排斥楊朱、墨子等的“謬論”，認為楊派一切為了自己，這是目無君主；墨子主張兼愛，一視同仁，這是目無父母，這些無異於禽獸。然而楊派、墨子思想也有其可取之處。後來西方“自由、平等、博愛”的民主思想，我們是否可以從楊墨等人那兒找到源頭呢？似乎可以這樣説，孟子有點唯我獨尊的味道，這似乎為後世“罷黜百家，獨尊儒術”提供了藉口與伏筆，而這種一家獨霸或“一言堂”的作風成為封建專制的特產，在明清時期發展到令整個民族窒息的地步，至今依然影響着今天的中國。

《詩經》號稱為中國文化的源頭，然而，人們現在也只記得其中的幾首或幾句，諸如“關關雎鳩，在河之洲”，“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。”“青青子衿，悠悠我心。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。”“呦呦鹿鳴，食野之苹；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”“采薇采薇，薇亦作止。昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”

《尚書》記載了上古時期我國賢君堯舜禹及名臣皋陶、益稷等的嘉言懿行。

《易經》富含哲理，包容宇宙萬物的基本規律。“簡易”、“不易”、“變易”，這個“易”似乎就是宇宙變化與不變的基本規律，似乎有馬哲、毛選“實事求是”中關於“是”的相通之處。但是，關於64卦的傳道，我似乎如雲裏霧裏，不得甚解。這是以後需要慢慢精讀的地方。

《春秋》簡述了魯國在春秋戰國時期，處於“春秋”階段242年魯國的編年史。文字簡潔，以事實説話，讓人明白是非，知善惡，守正義，但是，如果你硬要功利性地從中找幾句“醒世恆言”似乎還沒有。

《禮記》，似乎就是中華民族號稱“禮儀之邦”的正宗源頭，儒家思想關於社會生活的規範、制度、思想觀念要合乎情理，所謂“禮節民心”、“天地之序”。關於《學記》、《樂記》似乎有文理相通之處。比如，“窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂負天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。”意思是説，探究人的內心而瞭解其感情的變化，這是樂的情理，彰明真誠、捨棄虛偽，這是禮的功用。禮樂依循天地運行的規律，通達神明的德性，感召天地神靈，使自然萬物遵守其固定的依序，並理順父子、君臣的名分。這樣的樂？理似乎與文理有相通之處。

四書五經讀後感6

按照市局“全員讀書、學以致用”主題實踐活動的安排，在工作之餘，重點對《四書五經》之大學進行了細緻閲讀，收穫和感想非常多。現將所思所想轉化為文字，集結如下：

如今大多數讀書之人都聽説過“四書五經”，但能隨口説出者恐怕不多，能研讀並領悟其中之道理者則更少。“四書五經”是我國古代學子的必修之課，求取功名利祿的階梯，是儒家文化的經典，從古至今兩千多年，一直是中國文化的根源。《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書中的《大學》，可以説是古代的教學大綱。古代從八歲入學，學習一些語文數學和生活常識等基礎知識，十五歲入大學，就是大人之學，學習“窮理正心，修己治人”的學問，並非今天的國小和大學的概念。

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”闡明瞭大學的宗旨和目的，就是在於與時倶進，不斷學習，棄舊圖新，培養光明正大的品德，使人達到完善的境界。怎樣才能使人達到最完善的境界呢？《大學》中説：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”對於一個普通人而言，暫可不説治國平天下，但格物、至知、誠意、正心，是一個人立足社會的根基，修身、齊家是一個人走向成功的必由之路。其中核心在於格物和修身，就是學習知識和修養品德。

世界上的任何事物都有本有末，有始有終，有其自身的內在本質和發展規律。格物，就是認識、研究事物的規律、特性、本質和道理。我們所面臨的是生活和工作，生活有生活的規律，工作有工作的法則。要掌握生活的規律和工作的法則，只有靠學習，潛心研究，認真琢磨，掌握其中道理和內在本質，順應其發展規律，才能享受生活，駕馭工作。

由此可見，古代學習觀與馬克思主義哲學認識世界的觀點是一致的，與我黨倡導的實事求是、深入調查研究的學風是相統一的。市局黨組號召廣大幹部職工讀好書，寫心得，就是要大家學習更多的知識，認識更多的道理，提高自己的生活能力和工作能力。人非生而知之者，只有通過學習，才能提高自己的才能。“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”説明古代修身重於學習，品德重於才能。修身就是培養個人的道德品質。一個人要具備什麼樣的道德品質？不同的歷史時代對人們的要求有所不同。我國古代尊崇“忠、孝、誠、信，禮、儀、廉、恥，今天我們倡導”愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻“的公民道德基本規範，繼承了中國傳統美德，又賦予了鮮明的時代精神。

怎樣修養個人品德？要從為人處事做起，理解、寬容、尊重、互助，只要做到了，就是公德無量，可以成佛。和聲細語，微笑待人，罵不還口，打不還手，與人為善，並非軟弱無能的表現，而是寬容大度，廣施仁愛，積德行善之舉。這是一個普通人應該具有的基本品德。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中寫道：共產黨員要在改造社會的革命實踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質和能力；要在長期的革命鬥爭中，進行馬克思列寧主義理論、無產階級的思想意識和道德品質、黨的紀律和作風、科學知識等各方面的修養；最基本的責任就是要遵循人類社會發展的規律，推動共產主義事業不斷前進；要有最偉大的理想、最偉大的奮鬥目標，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作；個人利益要服從黨的利益，把個人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時不惜犧牲自己的一切；要用正確的態度，採取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯誤思想。這是一個共產黨員應該具有的基本品德。綜觀歷史，不論是平民百姓，還是達觀顯貴，大多數人遵紀守法，嚴於律己，修身守道，也有的人放縱自己，唯我獨尊，道德敗壞。但最終還是”惡有惡報，善有善報“，失盜者遺臭萬年，得道者名垂清史。

《大學》是兩千多年前古代儒家先賢的觀點，包括宋代教育家朱熹在內的歷代學者，仁人智士，帝王將相，均對其倍加推崇。孫中山先生説：”我們現在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復。“對於科學技術高速發展的今天，《大學》的理論仍然閃耀着璀璨的光芒，指導我們去學習、工作和生活。