《莊子》讀後感(15篇)
當閲讀完一本名著後，大家心中一定有很多感想，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？以下是小編整理的《莊子》讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
《莊子》讀後感1
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
一、釋義：
從前莊周做夢變成了蝴蝶，真是飄飄然的像一隻蝴蝶。自覺很高興的飛舞，就根本不曉得有莊周，忽然夢醒了，實實在在自己就是莊周。不知是莊周夢作蝴蝶呢？還是蝴蝶夢做莊周呢？莊周和蝴蝶，必定是有分別的了，這就叫作形象的變幻。──《新譯莊子讀本》，黃錦鋐註譯，三民書局。
二、導讀：
我們細讀《齊物論》通篇的內容，可以幫我們瞭解莊周夢蝶想要説明的通篇精神。南郭先生從喪我的過程，點出人籟、地籟、天籟，並説明天籟的存在，比喻風吹過大地，風所吹過的各種地形、物種都會發出不同的聲音，但這些各不同的聲音都同時存在着，並不會互相的消長、對立，這種風無形的作用即是天籟存在的比喻，要體會天籟就是要舍離自己的成見。再引入正題談到儒、墨之間的學術相爭，當時的`時代背景出現許多知識分子爭論不休，對宇宙現象的爭論各有各的道理，但並不能代表全部的真相。
莊周做了一個夢，夢裏是蝴蝶，夢醒是莊周，莊周、夢、蝴蝶都是在不同的時空條件底下存在的。作夢的人有無限的可能，夢境也是有無限的內容，隨着各種時空條件的不同，而有各種不同的存在。能夠體認現象界所有的存在，就可以減少自己的成見。呼應第一段的「吾喪我」，透過莊周夢蝶的過程，從明顯的表面意識到潛意識、到深層意識、到最深層意識都同時存在着各種變化，瞭解到所有意識的變化都是我的一部分，所以不用拘泥於某一個變化是全部的思考，進而瞭解所有變化現象的存在。
天籟是無形無相的，但是我們透過對現象界不斷深入的瞭解，讓我們體認到天籟的存在。因為大自然所有的變化都是同時存在的，從各種角度，脱離人自身的思想觀念，來觀察事物而不妄下判斷，讓宇宙的萬象萬物自然的呈現。現在有兩派的科學家對於未知的事物有不同的態度，一個是要有證據才會相信事實，一個卻是除非有否定它的證據皆都相信，比如研究極微或極大的天體、物理學家大多是持第二種的態度，所以他們可以發現更多未知的事物，而不自我設限。
三、佛法思考：
內明初覺，則洞達現象界因緣事理；內明二轉，則六根互用，直達本體界生命之真如理體；內明三轉，則心色一如，平等自在；內明同轉，心性能用與宇宙之理量合一矣！（佛教雜誌五十二年十二月佛乘宗二代緣道祖師）
《莊子》讀後感2
第一次遇到這篇文章是在高三語文課選修本中，那時它本不在考試範圍之內，但興趣使然，我便深入地去接觸和了解這篇盛譽千古的文章。老實説，在看了莊周夢蝶，鵬徙南冥、曳尾於塗的典故之後，我非常震驚與於他講的這些不是故事的“故事”，它們讓我感覺如沐春風，已然置身事外，乘浮雲一覽眾生。
許是經歷的大大小的挫折多了，壓力大了才能感到點莊子所營造的那種超然輕脱的意境，多麼令人嚮往和痴迷。莊子的著作有時是人類靈性的睿智與才情的發揮，有時是紮根於無可奈何之鄉，強梁霸道之世的奇葩，有時又像是服用了可以昇天的仙藥奇符。服了此藥，你是麻木不仁、冬烘結石，是抱月凌風，羽化登仙，是鶴髮童顏，盡數瞭然，還是痴迷錯亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無奈，深者世事卻飄然轉身，智高三等、不拘一格，氣象萬千，文才傾瀉的人格特色接近再接近，很想像莊子一樣，在面對名利權勢誘惑的時候，不囿於外界規則大聲説“不”!這樣遵從內心的生活好生自在！
可是在現在這個社會環境之中，絕對自在的生活要麼不能實現，要麼就是代價太大。當然理論上每個人都有這樣選擇的`權利，但問題是你的內心是否經得住現實社會的各種考驗選。選擇本身很容易，但要作出負責任的快擇卻很難，這一點我曾深刻體會。你總得為自己所謂的前途，得在乎父母的願受，你還得克服對外界的物慾。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣，不懼自己今後生活孤獨潦倒。我覺得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣並不是與生俱來的，而是源於對自身實力的底氣和對目身需求的瞭然。要超脱先得看透，要看透先得明白！只有自己內心極度認可和篤定這種想法，才會不顧層層阻礙做出自己認為正確的抉擇。
除了莊子的勇氣和大氣之外，思想的深度度也是他人格魅力的一個重要側面。老子與莊子對於道的想象與論述，與數學家對於無窮大和無窮小的論證發揮極為相似,激動，超越，甚至悖論，無不令人耳目一新，拍手稱快。令愚者疑惑茫然，令智者的覺悟大大提升。無窮與永恆是現實的存在,你我都生活在其中。因為我們不能給自己的空間向外延伸劃出侷限，正像不能為過往劃出侷限，同樣不能為未來劃出面限，即我們都生活在個溯前無邊，預後無窮的天地，我們的敬畏與崇拜，同時萬事萬物，都是有限有窮的，從而親切用確、摸得着抓得住，可以感知的具體。與無窮比，它們都是趨向於零，與零比，它們都是趨向於無窮，而侷限與具體的總和與發展是無窮的。
我們本來可以收到，既能從思辨精神上達到無窮大的宏遠，又能珍惜實物的有形有情有體有用，無窮與零，這是兩個激動人心的概念，但也是會讓一部分人摸不到頭腦的概念，用心掌握好這兩個概念，我想我們會活得更明白。
《莊子》讀後感3
有這樣一個人，這樣一個夢：他夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一隻蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過來，他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬物融化為一”。
這個人是莊周，這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。”
今天我向大家推薦《莊子》。
這個年齡的我們早已經認識到人生的一些基本問題，如宇宙起源、人類起源這一類披着科學外衣的宗教神學問題，難免會感到困惑、糾結，更在內心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕鬆下來，甚至可以説是最好的伴侶。
無論你是什麼樣的人，都可以在莊子那裏有所收穫。正如葉適所説：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲。”喜好文學藝術的人，可以在莊子那裏找到一些好詞句和寫作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這裏體驗得道的美妙和對人生的透脱理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這裏得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這裏找到做壞事的理由。
剛剛進入高中的我們，振翅欲搏，莊子對我們説了些什麼呢？
“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力。”（水彙集不深厚，她就無力負載大船；風的強度不夠大，她就無力承負起巨大的翅膀。）
北冥有魚，其名為鯤；化而為鳥，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風，則鵬亦無知於眾人矣！
1942年金嶽霖先生用英文所寫的《中國哲學》一文中這樣評價莊子説：“他的哲學用詩意盎然個的散文寫出，充滿賞心悦目的寓言，頌揚一種崇高的`人生理想，與任何西方哲學不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情，又要用理智。” “這種懷疑主義裏，可以説希臘的明朗滲入了希伯來的美妙，希伯來的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義並不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”
所以，情感充沛而又不失理智的同學們，不妨讀一下《莊子》。其中確實有太多的屬於中國的最偉大的智慧。
《莊子》讀後感4
心晴時候，雨也是晴；心雨時候，晴也是雨。
巴爾扎克曾説過：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵。”
當我們為一片綠蔭沉溺於悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。
山之仁，在於既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護了弱小的悲嘯。或者環抱雙手讓流水變為湖泊，或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立着忍受時間給的苦痛與折磨，依舊不動聲色，山之所以仁，在於它寧靜淡然的態度，有時候山也可以成為人的榜樣。
我們不是莊周的魚，不知魚在水裏遭受什麼，是否真的'快樂，但我們可以當自己心情的舵手。創造一些意料之外，又情理之中的快樂。
像莊子一樣，做一泓天上的泉，做一隻夜夜鳴叫的鳥兒，做一棵月光下那棵發寧靜，與超然的精神古樹。
"舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來讀莊子的時候，不妨問問自己我們是否能夠坦然面對別人的各種評論；“無彼無我，非我無所取在讀莊子的時候不妨”問問自己在物慾橫流的世界，我們是否已經丟掉自己；“大道不稱，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對話時，問問自己是否將一切囊括於胸，默默體認；“吾生也有涯，而知無涯以有涯隨無涯，殆矣。”我們可以問問自己是否敢於活得那麼真實，那麼誠實地去面對學習呢。莊子活出了智者的風範。活着的意義，活着的價值，活着的態度，精神的源泉莫不在於他身上得到體現。
活着，我們追求的到底是什麼？能分清物與我的界限，知榮辱，辨是非。活着，我們想要的是什麼？有追求，卻不過分要求，只評議卻不去爭議。活着，我們追求的是什麼？看得到黑暗，卻依舊執着追求光明。淡淡地活着，逍遙的活出自我，活出人生的色彩。此生便無憾了。
走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開滿格桑花，走在朝聖路上的信徒一樣，保持一份信仰。
“至人無己，神人無功，聖人無名。”莊周做到了，所以他快樂。若是我們也想活得快樂，我們就應該時常思考自己的人生，也時常向自己發問，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹。儘管滿身佈滿斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹枝在風中，站出一種寧靜的姿態。
我們快樂的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙雲，不嘗人間苦痛。而應是在於看遍人間百態，嚐盡世態炎涼，歷經人間滄桑後，依舊能閒雲野鶴，拈花一笑，保持一份寧靜與超脱。
一朵花的凋零，荒蕪不了整個春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清淨紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩意中快樂的生活，找尋星輝斑斕裏的美好。
《莊子》讀後感5
尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰國時期，在那個動盪的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能並不多。文化名人更是少之又少。可是在我看來，只能感歎：經典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的櫃枱。哎!悽悽慘慘慼戚。可好在我仍能在書櫃的角落找到了你的身影——《莊子》
那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流雲下，是一絲絲芊綿的`野花。幾隻粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧着《莊子》獨坐一旁，不願驚動她們，一如不願打擾簾下悠然於夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧!
蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍着熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯結。飛來告戒世人，擺脱慾望，何必被慾望所累直至生不如死。
在書中顯示所想，常被你形之於夢。而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受慾望干擾，死後你願讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最後一點餘肉，讓野狗啃盡並任意玩弄你最後的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不願防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉，再做那個逍遙的莊子怎麼樣你願意嗎
不，千萬別這樣。你懇求道：我死後在無慾望干擾着我。更不必為其勞形傷體，在這裏天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什麼葬僅勝於此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脱了慾望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。隨風飄飄，天地住逍遙。
反覆品讀莊子的文章，除了驚歎於作者文學上的技巧以及哲學邏輯能力巧奪天工之外。我又無數次責備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補內涵的不足，如同漂亮衣服之於平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悦目。大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個充滿慾望的社會。我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。
《莊子》讀後感6
閲讀《莊子》是一件賞心樂事。
我從上中學開始就陸續聽到一些有關莊子的故事，最初的印象都是偏消極的。人們把莊子説成避世、反智、唯我主義，但是莊子的一些寓言，從夢蝶、魚樂到大鵬、河泊等，這又讓我覺得有一些有趣，到底莊子在想什麼？
當我認真地閲讀了《莊子》，對《莊子》中的話都仔細品味了很多遍以後，恍然大悟，原來莊子是古今中外哲學家裏最聰明的人，司馬遷説莊子是“其學無所不窺”，這句話是可信的。
莊子一生，窮困潦倒，但他卻樂在其中。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕，他看破功名、不羨利祿，甚至對死亡，他都有着自己獨特的見解。莊子説，天有大美麗而不言，他寫在書裏面的東西，全是一些謬悠至説、荒唐之言……看起來漫無邊際，但其實其中藴含着大智慧。
莊子的智慧是一個萬花筒，從每個角度都可以看出其中的繽紛和瑰麗，同時又不能用簡短的幾句話來概括，莊子的智慧像是春天裏怒放的花朵，一層層，一簇簇，一齊擠着向外怒放。所以，莊子的身後都是狂草的墨跡，彰顯着智慧的輪廓。莊子繼承並發展了老子“道”的思想，莊子所謂的“道”，包含萬物，而形成一個整體人生，一無所缺，察覺自己像魚一樣，與萬物“相忘於江湖”。
莊子的思想超脱了萬物，穿越古今，其文章中的想象和虛構更是奇特磅磅、姿意汪洋。寫大物有扶搖而上九萬里的鯤鵬，有蔭庇千頭牛的櫟社樹，有中央之帝的混沌；寫人有承雲遊於四海之外的貌姑射山神人，有御風而行的列子，有用50頭牛做魚餌的任公子；寫怪事有莊周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子慕……總之，所繪之人、事、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。
莊子的思想在現實生活中更是有着淋漓的體現。
人們常以世人伶仃的眼光來判斷一個事物的'有用與無用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無為。境界可以完全改變一個人的命運，從而感悟與超越。
當人們習慣於自以為是、習慣於將自己的主觀願望強加於客觀事物時，莊子卻告訴我們凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬物影響、自然通達才能不斷提高，事情才能得以成功。
當人們習慣於萬物之主、習慣於用“征服”來形容人與自然時，莊子卻告訴我們人的渺小、自然之“道”的偉大，説明萬物齊一的進步意義，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，容於大道。
莊子的重要觀點與對現代人生的啟示遠遠不止於此，也不可能用這麼簡單的幾句話來作概括説明。那麼，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來分享與踐行莊子的大智慧吧。
《莊子》讀後感7
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學者，一本博大精深的莊子，被於教授以平實淺顯的語言展示在我們普通人的面前。於教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現實生活中的應用，對我們現代人的啟發是很深刻的。看完之後深有感觸，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個競爭而更新飛速的現實社會，每個人都有自己追求的目標，説在追名逐利似乎更實際，每天一睜開眼，就不得不為了生存的目標而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少温情存。雖然莊子説人可以有高尚的追求，要有大的`境界，但是，我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現在讀莊子心得還真正是時候，因為自己正處於心情浮躁時期，看完這本書心情沉澱了許多。儘管自己平時自認為很淡泊，但是一旦有小風聲草動當頭時，也難免心浮氣躁，以至於搞的自己心神不寧。後來靜下心來想想，有些東西根本不必太在意的。當然不在意並不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛情，雖然不能時時誓言以對，不能時刻環繞身邊，但是，只要知道每個人都在自己的軌道上正常運行就可以了，並且彼此都在對方的心中，還強求什麼呢？對於理想和事業更應當如此，人既然生活在現實社會，就要學會適應社會環境，而不是要環境來適應你。人是這個社會的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到裏的神祕揭開，所以，我選擇了冷冰冰的醫學。生性多愁善感的我，活潑好動感的我，每天卻要面對那些厚厚的醫學書籍，乃至複雜的解剖圖普，還有那血淋淋的屍體標本，毫不顧忌地挖掘着一種自我認可的潛力，面對那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對自己心志的折磨和考驗。
當一切都適應了以後，生活又出現了新的轉折點，面對自己的新身份感到無所適從。經過內心水火相搏，我忽然之間領悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎麼樣正確的看待它，我不會刻意的追逐，只會讓它順其自然的發展。面對複雜的人際關係，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所説的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是説人總會有自己的位子。
《莊子》讀後感8
萬物盡然，而以相藴。
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀着文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包藴着深邃的哲學思辯，超凡脱俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過於《莊子》了。
在中國歷史上有無數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割捨一切，他知道人類有着無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清淨的生活。他做的事是唱着歌悠遊於人間。
莊子追求絕對的思想自由。《逍遙遊》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮。”沒有任何限制的'絕對自由。
“天地與我並生，萬物與我為一。”拋棄了個體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恆同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對於莊子，最讓我讚歎的是他的一些議論。相視而笑，莫逆於心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。
“凡人之心險與山川。”一句道破，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。
“不樂壽，不哀天，不榮通，不醜窮。”隨遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加詛。”看看這句話，現在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。
古人説：“戰國之文深於比興，即深與取象也。”這對與莊子來説，尤其恰當。《莊子》一書，“寓言十九。”莊子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為。”我讀莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真。”……
讀莊子，亦如流水行雲，細看來，是樓外青山，山外白雲，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，聖人無名。
莊子，聖人無名。
《莊子》讀後感9
一、境界有大小
一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠遠超乎我們的想象;時間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻説;你怎麼就認定它非要剖開當瓢，而不用完整的它系在身上去遨遊江海呢?所以每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物地價值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙遊”裏的境界“心嚮往之”充分體現出：一個人，永遠不要去羨慕他人。需要的是質詢自己的心，問一句：面對這紛繁蕪雜的環境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應該想如何發展自己,有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認識自己，從而進一步發展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙遊給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個人只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生。現如今，我們常被“現實”錯過了太多太多。我們這一生一直用於外在的發現，而從來看不見自己的心到底有什麼願望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結合起來，你所到達的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟。”
覺悟是一個佛家語。用現在的話就是“看見我的心”。我曾經覺得“覺”很重要，但是看過書之後反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經歷。當我80歲時，回想這一生的'點點滴滴，時光流逝，腦子裏的每段篇章，可能那還是一個過程。但是他是我的經歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間，好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動中，在工作中積累經驗，才能有機會或是有資本“覺”的。古人説：“機會總是留給有準備的人的。”同樣，我認為“覺”是在“悟”的基礎上的。不論是什麼，人只有在自己努力的基礎上才可以成功的。
“天生我材必有用”， 我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬於自己獨一無二的人生。
《莊子》讀後感10
子列子問關尹曰(1)：“至人潛行不窒(2)，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄(3)。請問何以至於此?”
關尹曰：“是純氣之守也(4)，非知巧果敢之列(5)。居(6)，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(7)?夫奚足以至乎先(8)?是色而已(9)。則物之造乎不形而止乎無所化(10)，夫得是而窮之者(11)，物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度(12)，而藏乎無端之紀(13)，遊乎萬物之所終始(14)，一其性(15)，養其氣，合其德，以通乎物之所造(16)。夫若是者，其天守全(17)，其神無郤(18)，物奚自入焉!
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴(19)。彼得全於酒而猶若是(20)，而況得全於天乎?聖人藏於天，故莫之能傷也。復仇者不折鏌幹(21)，雖有忮心者不怨飄瓦(22)，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天(23)，而開天之天，開天者德生，開人者賊生(24)。不厭其天，不忽於人(25)，民幾乎以其真!”
記得小時候，面對可怕的事物時，我經常有種恐懼感。總想變得更加勇敢，但又沒有很好的辦法。這裏正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個奇妙的.答案。道德修養完善的至人潛於水中不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走於萬物之上也不會感到恐懼。他提出了一個觀點，大概是保全精神，把自己藏於自然，獲得完整的心態而忘卻外物，這樣就沒有什麼外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會感到死、生、驚、懼為例，説明了人從醉酒中保全心態，而忘卻了外物。進而談到，如果從自然中保全心態忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對自然突然有種既敬畏又親近的感覺，感覺自然也是活的，自然---不言不語卻總向我們傳達着某些信息。我們嚮往着，好奇着，痛苦着，無聊着，無奈着，勞累着，愁苦着，尋找着...然而越來越浮躁，越來越糊塗，迷失着看不清方向。原來心智的通透和心靈的純淨也是一種智慧。寧靜貌似很簡單，但寧靜又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權威化，看扁自然;人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脱便是自然，自然才能灑脱;自然才是真實，真實便是自然;真實也可以浪漫，浪漫也是真實...
《莊子》讀後感11
“寓言”一詞最早大概是出於《莊子》。《莊子》“雜篇”中有《寓言》篇。關於寓言的解釋，唐代莊學家成玄英解釋為“寄也”。也就是説有寄託的意思。清代大經學家王先謙解釋得詳細準確一些。他認為“寓言”就是“言在此而意寄於彼也”。也就是説寫的是一件事，而裏面卻寄寓着別的意思。《莊子·寓言》篇中寫的多是寓言，都是編造一個故事而寄託故事之外的自己的思想於其中之作品。不僅《寓言》篇，其實整部《莊子》中很多故
事都是離言，都是寄託，都是“言在此而意寄於彼”的作品。譬如他的著名寓言“泡丁解牛”，描述的是危丁肢解牛的過程，但卻是寄託了莊子對人生的態度，並非僅僅説肢解一頭牛而己!自莊子之後，我國的寓言創作綿延不斷，例如柳宗元的《黔之驢》、《臨江之糜》、《永某氏之鼠》。韓愈的《毛穎傳》等等，都是優秀的寓言；這些作品都寄寓了作家的思想。寓言的.這種性質，可説是人盡皆知的事，也就是常識吧!就説上面一則“雜話”提到的“龜兔賽跑”就是一則寓言；它的寄寓連小孩都知道是説不要驕傲，要鍥而不捨。想來國內外的理論家、作家或者新聞記者們，對寓言這一“質的規定性”也應該是非常清楚的，他們的知識水平，想必不會在一般的小孩之下。
可是，天下間怪事往往會出人意料地出現。例如吧，有位讀者投書報紙，批評一篇評論家們稱之為“離言小説”的作品，認為評獎組織者不應該給這篇“寓言小説”評獎，並且引用評論家們的評論，把這篇寓言小説的主題寓意點了一下。評論態度之平和，口氣之婉轉。可謂得文藝批評與人為善之木色矣。這麼一篇短短的批評，竟引起作家的無名怒火，向法院狀告發表批評文章的報紙。我原以為，作家總該有他的道理吧，然而，思考再三，覺得並沒有道理。甚至可説是毫無道理。試想，當國內評論家説這篇小説是“寓言小説”。“可以讀出對中國變革的憂思”的時候，作家並沒有發表宣言，申明自己的作品不是寓言小説，不是寄寓對中國變革的寓意，也沒有對評論家施以上告法院的拳腳。當大陸之外的刊物轉載作品時。點出作品的寓意，已經過去一年有半，也沒有看見作家發表嚴正聲明予以駁斥。惟獨對我們自己刊物的善意批評就大光其火，這道理何在呢?尤其奇怪者，狀紙遞到法院不到兩天，域外報刊、電台就連篇累犢地喋喋不休了。這難道又是以前“雜話”中提到過的“洋壓力”?這裏可否借用列寧一句話問問:“這些措施對誰有利。”
《莊子》讀後感12
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個巔峯，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先説説老子。有人説老子的成就在於讀懂了《易經》，其言行與思想被其後人篆記成書《老子》，是一本《易經》的讀後感。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，他嚮往結繩計事的原始社會，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復古倒退的'思想。老子是道家性命雙修的始祖，於吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有餘”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現在言歸正轉，説説將道學推向高潮，與老子並稱“老莊”的莊子。説莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內篇便是莊子所着，于丹説其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北遊》篇中，託一個叫“知”的去追問何為道？道又在哪裏？此時，或許有人問，莊子為何要託“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨尊儒術，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應當順於自然，合於人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態。這就是莊子的道法合於心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個故事：有一日，莊子逍遙於濮水之上，閒垂釣。楚王派兩個士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧餘生而曳尾於塗中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態度。人心是自由的，因為有的人意不在此，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個故事，莊子的結髮之妻先他而去了，惠子前來弔唁，見莊子是“鼓盆而歌”。惠子困惑不已，便問，你好沒良心，你妻子為你所累，現已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時莊子説了：人之生死，合於自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時，她安靜而去，迴歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經參透了生命。如果此事放在現在，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當時是一種怎樣的心境。
莊子乘物遊心，獨往於精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
後言：每一個人的生命無異於一隻小鳥，是困於樊籠，還是追求自由，全在於自己。生命可生可死，它取決於我們的天地之心。
《莊子》讀後感13
孔子被人們稱為“聖人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙遊》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以遊心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨於天地精神往來”的淡泊。
上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲歎息，老年人不由自主“想當年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿着中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閒。再往前，乘物以遊心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧願做一隻在淤泥中拖着尾巴、自由自在的烏龜，也不願意當供奉在廟堂上，受人尊敬的'龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢於從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙遊》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“遊”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脱？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮”。也就是説，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙遊》，首先就要看一個“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千裏也。”巨鯤大鵬，充盈於天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之雲。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在於你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙遊》給我們上的第一課。
《逍遙遊》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子於虛靜中揮灑他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體温去温暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨着莊子去“乘物以遊心”“獨與天地精神往來”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟着莊子一起展開一次心靈的逍遙遊……
《莊子》讀後感14
讀了大抵能算十幾許的莊子寓言，竟有種“三觀”盡改、遺世獨立之感。恕我才思尚淺，不能將五大部分融會貫通，便權且從我最感慨及撼動的《尊生》説起。且不論他人讀的《尊生》是多麼珍視生命，或標準答案上的《尊生》又是如何尊重生命，我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現的一個詞：本末倒置。不得不説，莊子是多麼嘲笑權貴紛爭，卻又對那些痴人不屑一顧，
他只寫，寫了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時的超然。
民，生便可，是誰統治已然不重要。
誠然，“權力”這一事物的出現本來目的便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務的`人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報酬。怎知歲月變遷，人的私慾淡化了“權力等於責任”，反而將“權力等於更好的待遇”越描越黑。當責任主見變成了當權者的“可供選擇”，而待遇漸漸成了充要條件時，逐鹿朝野、征戰四方也愈演愈烈。於是，責任與待遇本末倒置。可莊子卻連一丁點兒笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地説“尊生”。權且提一提根本吧，至於是否可有人能參透便不是他想知道的了。
已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬着他參透一切的眼，冷冷地指出我們的根在哪兒，我們要做什麼。
當中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。”即使富貴也不因養生的物品傷害身體，即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體。恍惚間我忽然想到了詞語的感情色彩這一説。或許從才出生我們就被矇蔽了。其實諸如富貴、貧賤等詞語全然沒有什麼褒義、貶義之説，都是平等的。貧賤會因追求利益而拖累身體，富貴也會有養生之物傷身的危害，無論是貧是貴，都有優有劣，不分誰高誰低，只是所處的狀態不同罷了，誰能因此而討厭或嫉妒什麼呢？而如今會分了褒義和貶義，好的和不好的，我想大抵也是受了私慾之惑。因了私慾，人們都更向往富貴而遠離貧賤，漸漸的，富貴就好了，貧賤就壞了——私慾已然改造了這個世界的價值觀，連小小的語言都深陷其中，竟是生出許多悲涼。
連帶着，我在品讀《莊子》時都有如上的感受。或許，正是因為私慾的迷煙，漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的慾念，恰如射箭是為了展現自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們痴傻地追逐着什麼，卻常常沒有想到它的本質在哪裏，只是一味地追，不想功成垂敗但其實差之千里。痴兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。
不堪其俗，竟，身陷其俗。
《莊子》讀後感15
《莊子·齊物論》中説：
“予惡乎知説生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也！
生與死，是人的一生中開始與結束的兩極。一般來説，人們是樂生惡死。我也一直認為，這是人之常情，理所應當的事。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子説的意思，死後去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預兆，而壞夢也不一定就是壞預兆（夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。）。莊子認為，對於未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。後來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢），就為曾經哭泣而後悔（而後悔其泣也）。莊子藉此告誡我們：有可能到了那個世界後，我們會像她一樣，後悔當初哭泣。而且還有可能後悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！）。
生與死所在的兩個世界到底哪個更好些，恐怕無人説得清。
嬰兒出生時，都是哭來到人世間的。有人説，一落生就啼哭，是説嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學（科學的説法是：環境驟然變化的生理反應），但確有一定道理。確實，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有聖人幫扶。絕大多數人的一生，是為生存奔波勞碌的.一生。有過不完的坎兒，着不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對應，人們大都以歡笑來迎接一個新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個陪着自己受罪的人？好像沒多大道理。
死後要去的那個世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按説是應不錯的。但一個人故去時，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。
由此説來，以往我們認為正常的表現好像沒什麼道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。