莊子成語集釋
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莊子與《標新立異》
“標新立異”這則成語的意思原指獨創新意，立論與眾不同。後來多指提出新奇的主張，創造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。
這個成語來源於《世説新語.文字》，《莊子.逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所不可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中將馮太常共語，因及《逍遙》，支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。
支道林，名遁，是東晉時的佛教學者，本姓關，陳留（今河南開封南）人。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對《莊子》也很有研究。
《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續他的工作，完成了註釋，後來人們都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遙遊》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙遊》，支道林説出了一種新的道理，大大高於郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。後來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙遊》
這則故事中的“標新”和“立異”，組成了成語“標新立異”。
莊子與《朝三暮四》
這個故事源於《莊子*齊物論》。
有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子説：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麼樣？”這羣猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷説：“太少了！怎麼早晨吃的還沒晚上多？”養猴子的人連忙説：“那麼每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麼樣？”這羣猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。最後不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所矇蔽。
朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書•遺書•十八•伊川先生語》：“若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也？”遺憾的是，後來應用這個成語的人，並不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反覆無常了。
莊子與《無中生有》
道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發展成萬物。《莊子*齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。
這話聽起來有點玄。不過老子早就説過：“玄而又玄，眾妙之門。”道家認為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應用到《易經》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。
莊子的“無中生有”理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前（其實沒有什麼以前），一切都是“無”。
道家對“無”非常看重。老子曾説：一個車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什麼也沒有，可是正因為那兒什麼也沒有，才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進去。這個空間彷彿什麼也沒有，可是如果沒有這個“什麼也沒有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個空間，使房子具有了人們建築它時所要求的功能。事實上，房子的功能就在這個“無”上。
“無中生有”本來是道家的哲學思想，後來人們用它的字
莊子與《越俎代庖》
在中華民族的歷史傳説中，有一位傑出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業。可是唐堯很謙虛，當他聽説隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。唐堯對許由説：“日月出來之後還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時雨普降之後還去灌溉，對於潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領袖，一定會把天下治理得更好，我佔着這個位置還有什麼意思呢？我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。”
許由説：“您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎？我現在自食其力，要那些虛名幹什麼？鷦鷯在森林裏築巢，也不過佔一棵樹枝；鼴鼠喝黃河裏的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什麼用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”
莊子與《東施效顰》
莊子在哲學有很多辯證的東西，在今天看來仍有啟迪。例如，莊子反對孔子復古的思想。莊子説道：
船是最好的水上交通工具，車是最好的陸上交通工具。如果一個坐慣了船的人把船推到陸地上行走，那麼終身也走不了多遠。古和今不是就象水和陸的不同嗎？周朝和魯國不就象船和車的不同嗎？孔子想把周朝的制度推廣到魯國，這就象在陸地上行船，不僅徒勞無功，自身還要遭受禍患。他不知道世界在不停地運動變化，人也只能不斷地適應外界的情勢。三皇五帝的禮儀法度不貴於相同，而貴於能使天下太平。正如蘋果、梨、橘、柚這些酸甜不同的水果，雖然味道不同，但都是可口的。
所以，禮儀法度應該隨着時代改變而不同，不能一成不變。西施生了病，心口疼，在村裏皺着眉頭。鄰里的一個醜女看了覺得很美，回去也在村裏捂着心口皺着眉頭。村裏的有錢人看見了，緊閉着門不出來，窮人看見了，帶着妻子兒女走開。那個醜女只知道皺着眉頭很美，卻不知道皺着眉頭美的原因。因此，如果現代人一定要採用古代的禮儀制度，怎麼能行得通呢？
一九九一年蘇聯解體之後，俄羅斯盲目引進西方的民主模式，造成經濟衰退，社會動盪，至今國家也沒有實現復興。如果他們能夠深入理解一下了莊子的辯證法理論，或者不會犯這類似的東施效顰的錯誤。
對於個人的前途發展的道理也是一樣，面對社會上不斷掀起的許多熱潮，如下海熱、股票熱、計算機熱、MBA熱、網站熱、電子商務熱等等，令人眼花繚亂，如果年輕人每天週轉於熱潮中，不斷做各種熱身，最終只能是浪費時間。每年大學聯考前期的“狀元熱”，全國各地往年的狀元紛紛在網站、電話熱線中講解自己所謂的成功經驗，許多考生按他們的指點，趕緊模仿。其實這些做法是否適合自己呢？大多數考生，尤其是考生家長並不考慮，真讓人覺得不可思議。
莊子與《螳臂擋車》
以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有一次被聘為衞國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內心的惶恐可想而知。於是，只好求教於衞國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是 一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因為螳螂無法辨清自己的身分，而太過於相信自己能力的緣故。你現在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當太子的老師。如果你過分地堅持自己的意見，必定會遭受太子的不滿。所以你務必要小心從事。”
莊子與《呆若木雞》
一日讀《莊子》，讀到一則小故事，赫然發現裏面也有一句成語，等到把故事讀完，這才驚覺我們平日可能把成語都用錯了。
這個故事教人怎麼養雞。有一位紀先生替齊王養雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的鬥雞。
紀先生才養了10天，齊王就不耐煩地問：“養好了沒有？”
紀先生答道：“還沒好，現在這些雞還很驕傲，自大得不得了。”
過了10天，齊王又來問，紀先生回答説：“還不行， 它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來。”
又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的鬥雞， 紀先生説：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人。”
10天后，齊王已經不抱希望來看他的鬥雞。沒料到紀先生這回卻説：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。其他雞都不敢來挑戰，只有落荒而逃。”
這便是“呆若木雞”的出處。
原來，呆若木雞不是真呆，只是看着呆，其實可以鬥，可以應戰，可以嚇退羣雞。
活蹦亂跳、驕態畢露的雞，不是最厲害的。
目光凝聚、紋絲不動、貌似木頭的雞，才是武林高手，根本不必出招，就令敵人望風而逃。木雞不易得，養雞人知道。武林高手難求，行走江湖的人也知道。“望之似木雞”，這是鬥雞追求的境界。不是驕氣，不是盛氣，最終是一分呆氣。
評語：外表的活潑、逞強、伶俐，都是好的，但是還不夠，還需要不斷地磨練，把浮躁和妄動收斂起來，把力量凝聚於內，看似呆呆的、無啥稀奇，可是那些存心挑釁、爭先恐後的鬥雞，碰到一動不動內藴真氣的木雞，卻根本不得近其身，對方還未出手，自己先就嚇破膽了。
莊子與《枯魚之肆》
莊子家貧，所以去向監河侯借糧。監河侯説：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監河侯不願馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，説：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。”我問：‘鮒魚啊，你在這兒幹什麼呢？’鮒魚説：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我説：‘好。我去遊説吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地説：‘現在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這麼説，不如早點到賣乾魚的店裏去找我好了！’”
鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去遊説吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人啊！
唐朝元稹所著《鶯鶯傳》中，張生對紅娘説：“自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合。”紅娘問：“你為什麼不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？” 張生説：“我現在心情十分迫切，如果通過納采問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時候我早進了枯魚之肆了。”紅娘看到張生確實是心急火燎的，就答應從中牽線，促成張生與崔鶯鶯的姻緣。後來，元朝的王實甫根據這個故事，改編成了不朽的名篇《西廂記》，一直流傳到今日。
莊子與《盜亦有道》
春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖説：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答説：“無論做什麼事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋裏儲藏着多少財物，這就是聖；帶頭先進入屋裏，就是勇；最後退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的。”
盜跖這一套説教，和儒家宣揚的“聖人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽。看來“聖人之道”如果用來教育君子，君子就能被培養成聖人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜。可是天下聖人少而大盜多，可見“聖人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以説：聖人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“聖人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。
值得指出的是，跖是奴隸起義的領袖，由於代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統治者誣衊為“盜跖”。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個社會是“竊鈎者誅，竊國者為諸侯”，並且説，“聖人之道”教大家追名逐利，聖人的危害其實超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認為虛偽的“聖人之道”才是造成天下混亂的原因。
傳統文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記*遊俠列傳》裏講了很多俠客的故事，這些俠客大多數是大盜，但由於他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。
唐代杜光庭所著《虯髯客傳》講了一個仗義疏財、劫富濟貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見。楊素的一個侍妾愛慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個侍妾姓張，因為手持紅色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認識了一個長着絡腮鬍子(虯髯)的客人，他始終沒有説自己的名字，只説也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫\“張三\“的不知道有多少人。但是這個張三非同尋常。他喝酒的時候用人心當下酒菜，並且説，這是天下負心人的心，我追了他十年了，今天終於砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當時天下大亂，羣雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，後來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業。從張三的行徑和他的家財來看，他原先應該是個江洋大盜，否則不可能積攢這麼多財富。後來李靖靠着這些財富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以後，張三決心在海外建立一個自己的世界，於是率領海船千艘，甲兵十萬，入扶餘國，殺其主自立。看起來，這個虯髯客張三，真是一個盜亦有道的俠盜典型。虯髯客和李靖、紅拂的故事後來被編成戲曲，稱為“風塵三俠”。
莊子與《望洋興歎》
近幾十年來，由於環境惡化，我國北方嚴重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河牀龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉着兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河。《莊子*秋水》中講了一個故事：
秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶湧而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。於是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順着水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。於是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望着汪洋大海對北海神感歎説：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠不會懂得自己的淺薄無知。”
北海神謙虛地説：“其實我存在於天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也並不能説是最大的領域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。你我又有什麼可誇耀的呢？”
莊子的這個觀點已經被現代物理學所證實。科學向微觀發展，有量子物理；向高速發展，有相對論。而它們的適用範圍也有侷限。從莊子的學説中，已顯露出現代科學的萌芽。
莊子與《鵬程萬里/扶搖直上》
這個故事出於《莊子*逍遙遊》。北冰洋裏有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千裏大。鯤後來變成一隻鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳説中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘着旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，彷彿是遮住天空的雲，濺起的水花，就有三千多裏。
後來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾説：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國領導人有起名為萬里的，就是根據這個典故，取鵬程萬里的意思。
記得故鄉有個村子叫“槐樹下”，村裏的人都姓石。甲、乙兩户人家同時生了兒子。還沒上户口的時候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了。甲母就問乙母：“你家孫子起的什麼名字？”乙母説：“叫鵬飛。”甲母聽了搖搖頭説：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣。”乙母回家後連忙和家裏人商量改名。過了幾天，兩家都去報完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問：“你家孫子現在叫什麼名字了？”乙母説：“叫石磊。你家孫子呢？”甲母説：“我家孫子啊，他叫鵬飛。”這個鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。