《鄉土中國》讀書心得合集15篇
當我們受到啟發，對生活有了新的感悟時，寫一篇心得體會，記錄下來，這樣可以不斷更新自己的想法。那麼好的心得體會是什麼樣的呢？下面是小編整理的《鄉土中國》讀書心得，歡迎大家分享。
《鄉土中國》讀書心得1
《鄉土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代後期，根據其在西南聯大和雲南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會的特點。此書是關於社會結構本身及性質的分析，偏於通論性質，並以此作為一個方向來發展中國的社會學。
我印象最深的莫過於關鍵詞“鄉土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉土性的;鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的'差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關係是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。
讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關係、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學入門型的書，《鄉土中國》以典例論證解説，易於讀者接受。我讀過之後的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
《鄉土中國》讀書心得2
閲讀《鄉土中國》，緣起於加入了“金融支持鄉村建設”課題組，在主委的建議下，學習先賢的著作研究，啟發和開闊思路。中國地大物博，各地發展不均衡，鄉村的發展也各具特色，加之平時接觸鄉村並不頻繁，如何才能總結出鄉村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之後，似乎看到一點方向。
閲讀過程中，我瞭解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關。有如埋藏着黃金般的.相思，土地在中國人的生命中扮演着無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉土社會。
世代相傳、囿於土地的鄉民，以自發聚集起來的“村落”為單位，遵從生於斯、長於斯、死於斯的規律，植物般在土地裏生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對於他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特徵的規矩，譬如禮治秩序。
有人説，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認為，人治和法治的區別，根源不在“人”和“法”上，而在於維持秩序時所用的力量，以及所根據的規範的性質。鄉土社會並不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認合式的行為規範，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統，越是經過前人證明有效的，也越值得保守。“言必堯舜”成了最好的生活保障，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育後輩的常用語，人們對傳統有了敬畏之感。於是，在傳統可以有效的應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會的基層是鄉土社會，那麼，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。
中國傳統社會中的“家”的範圍很模糊。“闔第光臨”，很少人能説得出這個“第”包括些什麼人，像《紅樓夢》裏的賈家，大觀園裏可以住着姑表林黛玉，姨表薛寶釵，後來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹倒猢猻散，縮成一小團。家庭範圍可以很小，也可以大到像個小國。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發生社會關係的那一羣人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會裏爭的是權，而鄉土社會是攀關係、講交情，勢必賦予了鄉土社會的道德和家族觀念。
《鄉土中國》讀書心得3
《鄉土中國》此書，餘早有耳聞，惜乎鋭進之氣已減，加之事務纏身，故於15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉土”二字，既證明了傳統中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統中國的立足點。
傳統中國是一個以土地為基本生產資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉土社會，強調的是一種靜止的、固態的生活秩序。處在這種秩序下的`人們，對於秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經年累月反覆訓練積累出來的傳統。傳統，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統國人社會生活結構偏向於以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關係為主軸，異性親屬關係為輔軸的網絡關係。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對於該概念的研究在現代廣告傳媒學等領域有着廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠説，此書以鄉土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統中國的社會結構及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁複雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉土中國》讀書心得4
我懷着對社會學的極大熱情看了這本昂貴的《鄉土中國》。看完之後，我感觸很深。正如費老所説，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答。這裏所説的鄉土中國，不是具體中國社會的草圖，而是具體中國基層傳統社會所包含的一個特殊體系，支配着社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敍述：鄉土色彩、書寫下鄉、重寫下鄉、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統治、地緣血緣、名實分離、從欲到需等。生動而全面地展現了鄉土中國的面貌。每章都有很多感觸。這裏我們將分別闡述關於“地球”的思考。“我們説鄉下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑，但這種土氣用得很好。“土”字的基本含義是指土壤。
農村人離不開土，因為種地是農村最常見的謀生方式。誠然，在當今社會，城裏人習慣於用土氣、土氣的舉止看不上鄉下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是高貴的象徵，是樸素的感覺，是迴歸自然的踏實和沉重。我們的民族離不開土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的，土壤在我們的文化中佔有特殊的地位。從這個意義上説，為什麼不應該尊重故土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關於風土人情和現代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還需要多説嗎？”這種話是我們形成的地方習俗，卻成了現代社會的障礙。現代社會是由陌生人組成的社會。個人並不知道個人的所有細節，所以要搞清楚。鄉土社會是從熟悉中獲得信任，現代社會是要籤一個字，簽了字才能形成法律。地方社會的信用並不重視契約，而是發生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。我覺得這很明顯。當我們走出故土，來到大城市北京，會有很多不適應的地方。我們會欣然答應別人。我們不明白為什麼我們同意了，卻沒有遵守。我們不明白為什麼不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會被人欺騙，被人傷害，被人説成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習慣已經不適合這個現代社會了。
隨着時間的`推移，歷史進程不斷被記錄下來。回顧上個世紀中國社會學的發展，總會有很多名字刻在人們的腦海裏。費孝通先生作為一代學者的楷模，幾十年來在學術生涯中一直為之奮鬥，畢生致力於建立中國特色的社會學。可以説，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉土中國》影響深遠，堪稱經典。它仍然有益於年輕一代的學者，引導他們探索中國傳統社會的特徵，探索中國文化的深刻內涵。
這是我第一次看《鄉土中國》，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收穫！
《鄉土中國》讀書心得5
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規範、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有着太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會很安定、美好，不願意做出改變。
費孝通先生説種地的人搬不了地，長在土裏的莊稼也行動不了，因此侍候莊稼的老農也像是半身插在了地裏不流動。對於這句話我深有體會，我總想讓我媽在閒暇時多出去走走，但她總不願意，我問她為什麼，她説：在農村種地的人，不在家種地還能幹什麼。我想現在還有挺多人還在受着土地的束縛。
在鄉土社會在地方性的限制下，成了生於斯，死於斯的社會。每個人都是在一個瞭解的社會裏成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句，這是出於一種對於瞭解的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的`信用不是建立在契約之上的，而是建立在瞭解的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種瞭解地規矩之上的，什麼事都是約定俗成，這就跟我們現在説所的道德綁架有些類似，這對於我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉土社會裏的規矩慢慢演變成了鄉土社會裏的傳統，人們從上一代學到的知識不假思索就利用到自身的身上，周而復始，只知道到了什麼時間該做什麼樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就侷限在了一代傳授給一代的思想中，這是可悲。
不是説中國的鄉土社會就是那樣思想落後、固執不前，其實只是説中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了較大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能全面的發展，我們什麼東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
《鄉土中國》讀書心得6
在看《鄉土中國》這部小説後，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉村地區的特點。在這本書中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。
鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄託着人們的情絲，童年，也展現了中國的發展。這些也都離不開家鄉的土壤。
在文中有提到過：離開了家鄉，如果覺得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點湯喝。這種説法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那麼髒，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎?味道就更不用説了。可是長大後我才發現這個偏方治的並不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的遊子們心中的心病。這樣想來他們煮的.土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中後感覺自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒有什麼科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉村中人的習慣可不止這個。
種菜是我們鄉村人的本領，做其他行業的人想要換個地方繼續發展是個簡單的事情，但對於鄉土的農民來説卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護着它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有説：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土裏。”這也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了!這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以説是不幸的，因為他們一輩子都在那;但他們可以説是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。
不僅只有農民，連他們的後代也是這樣，書中有説：幾百年間，在這裏生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在後代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城裏認識陌生人嗎?”而那些遠去的人們並沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續耕作，開闢耕地。
好像從前幾年開始就會有外國人説：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶着鄉土的本性，在那裏他們都會買種子來看看院子裏能種什麼蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衞生間那麼大的地種上了青菜。
《鄉土中國》讀書心得7
“我們的本色是鄉土的。”這是我讀了費孝通先生的《鄉土中國》後的最深感觸。
費孝通先生的《鄉土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領全文，逐層分析中國鄉土社會的特色、成因、文化、社會關係和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉村圖景。
第一章《鄉土本色》，可以説是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有着不同於常規的解釋，它成了對鄉土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的`民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉下人，更是牢牢依靠於土地生活。文中有句話我印象深刻，説是，“直接靠農業來謀生的人是黏着在土地上的”。這確實是對傳統農民生活最形象的描述。我的老家在鄉下，一村人往往同姓，家家户户間都多少有點親緣關係。逢年過節回鄉，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們紮根一塊土地，世代繁衍生活的表現。在許多青壯年離鄉求發展的現代社會，不少老人們仍守着他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長在地裏，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產生的旁人無法理解的情感、習慣，它無法與現代社會相適應，於是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉下人翻了供，他説，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多餘的，因為人們經驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用於現代社會，才使鄉下人在城裏無所適從，顯得愚。而其實中國鄉村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多説，既可指文化方面的，又指農民賴以生存的技能。鄉下人一面應用着農耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不説是他們對知識的追求。而禮儀則更可以説是禮俗，是維繫鄉土社會的傳統。在熟悉中，“禮”的作用可以説是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉土社會並不準確，禮並非依憑個人好惡，而是長時間的穩定不變中形成的秩序。到這，先生將現象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚瞭解的鄉土中國之面紗。
因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，瞭解它，頭一次看見那些習以為常的現象背後的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈温情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨着文字也傳遞給了我。
鄉土沉澱的是文化，是情感。我們應以寬容的態度去理解，以真誠的愛意守護，要記住，我們的本色是鄉土的。
《鄉土中國》讀書心得8
讀畢《鄉土中國》，我強烈地想要把它推薦給每一個華夏人。雖然是一本社會學著作，但是非常容易理解，絲毫沒有閲讀障礙。對於那些曾經身處鄉村的人更是如此。
在此書中，費孝通提出了禮俗社會、差序格局、禮治等一些鄉土社會的特徵，用平實的語言作了詳細的描述和解釋，並且多處拿鄉土社會和西方社會進行了對比。作為一個地道的鄉土社會中出來的人，我本人非常認同作者的觀點。在書的開篇，費孝通就説，“中國社會的基層是鄉土性質的”。即使在成書之後六七十年的現在，雖然其鄉土性受到很大的衝擊和瓦解，逐步發生着異變，但這句話仍舊是適用的。因為作為“鄉土人士”，表面的鄉土性或者土裏土氣可能是很容易去掉的`，而且有些隨着社會發展也已經瓦解分化，但是還有一些鄉土性是深深地烙印在骨子裏的，左右着我們。
這樣的鄉土性曾長期是我們社會穩定的基礎，但無奈的是，隨着時代發展，到現代社會，這已經成為了一種嚴重的阻礙。我出身農村，對於鄉土社會的特色可以説是從小耳濡目染，現在每次的回鄉與別離，都會摻雜太多的心緒。我愛那種鄉土性，感到親切，同時又痛惡這種鄉土性，成為現代化的阻礙，一種漸顯格格不入的風景。
我覺得讀這樣一本書，至少可以更好地瞭解我們的過去是怎樣的，瞭解中國的鄉土文化，知道我們離現代還有多遠的距離。
《鄉土中國》讀書心得9
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是牴觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自身改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被誇聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要關於，鄉下人也並非愚的`道理。
它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自身的生活，的確擁有與自身關係遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人説，這個世界不過是個逆旅，寄寓於此的這一陣子，久暫相差不遠，但這個逆旅卻是有着比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閲讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。
“我敢於在講台上把自身知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自身可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢於向未知的領域進軍。”通過此書我也瞭解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，着實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話：“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書，讓我收穫了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
《鄉土中國》讀書心得10
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學鉅著不應在當今社會受到冷落。反覆讀了《鄉土中國》後我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由於中國傳統文化是屬於農業文明，中國是以農業為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、遊牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬於自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由於鄉土社會傳統，從而着成了一個生於斯，長於斯的社會。
鄉土社會發源子村落。在一個村子裏，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠着同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關係引由面出的“差序格局”的人際關係。
就像一塊石頭投入水中激盪出漣漪一樣越靠水波中心的地方關係越緊密;越遠的地行關係就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關係近的風事好商量，工作開綠燈;不屬於自已人的，便什麼事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關係。中國的.家好做似事業組織，弱的大以做事業大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關係只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關係是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現象。因為鄉土社會要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關係，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉上中國》主要的感受。
《鄉土中國》讀書心得11
上次看完《萬曆十五年》後，我就一口氣把《鄉土中國》也看完了。説實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來説真的是一個挑戰。不過相比《萬曆十五年》，我覺得《鄉土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來自農村，書中許多事深有體會。
這本書寫於一九三七年，距今已七十餘年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰説明我們仍沒有從鄉土社會中完全蜕變出來，而鄉土社會是穩定的，人們的思想觀念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會到現代社會的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。《鄉土中國》是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉土社會的特點，進一步論證鄉土社會的文化是由鄉土社會的本質和特點決定的，是由鄉土社會的整個歷史地理環境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉土中國的形成、特徵與本質。第一篇《鄉土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉土性。
這裏講的鄉土社會，並不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。中國社會的'本質是鄉土性的，這是一種傳統，但隨着經濟的發展，社會的進步，在外來文化與中國鄉土文化發生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持着原有的鄉土社會的特徵，但這座“堡壘”並不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉土性首先在城市發生了變化。城市是現代化的產物，吸收了許多現代社會的特點，同時又留有一些鄉土性。
第二篇《文字下鄉》，從文字的產生與功用的角度説明在鄉土社會，文字是多餘的。
第三篇《再論文字下鄉》，從時間格局中説明鄉下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉下人作辯護。
“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多餘的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向着無奈的方向發展，説話拋棄了姿態，寫字代替了説話，這意味着人類的墮落”。在鄉土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脱了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。儘管如此，文字仍是現代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態度為被指作“愚”的鄉下人做辯護。
《鄉土中國》讀書心得12
歷史書上經常看到很多家族長輩坐在一起開長輩會，挑選德高望重的人代表村裏的事情。
在農村，很多事情，無論是政治、經濟、文化等等。會和家庭有關係，會在一個家庭單位進行。事小夫妻可以解決，事大全家幹進來。在家族中，最有威望的是族長，他代表着家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關係時，需要長輩的協調。一般不止一個長輩，而且總是由各個家庭的長輩組成。長輩不依靠權利處理各種糾紛，也不依靠協商同意的效力。他們主要靠仁義禮來管教人！他們靠傳統約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實施。但這不得不產生一個問題，傳統的東西有時會過時。這一刻我該怎麼辦？反對。長輩領導下的禮儀社會是不允許反對的！所以在現實社會中，由於新生的年輕人沒有能力去反對傳統的東西，所以可以選擇是主動實施還是被動對抗。這就導致了書中“名實分離”。
這些都是西方社會看不到的。西方國家有議會的傳統，更多的'是關於同意權。只要同意形成的制度不能滿足大多數協商者的願望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動原則主要取決於法律的約束，他們要求執法者依法治國。
《鄉土中國》讀書心得13
很早就聽説了這本書的大名，之後有一天在圖書館看見了這本書，現在再次把它從圖書館撈出來認真拜讀一遍。為什麼要説是拜讀呢，因為這本書真的算得上中國社會學的開山之作了。全世界社會學的發端是十九世紀歐洲三大哲學家馬克思、馬克斯韋伯和杜爾凱姆。然而他們的社會學體系是構築在資本主義之上的，與中國的國情有很大出入。因此，能不能發展中國自己的社會學就成了一個關鍵問題。
本書的作者費孝通生於1910年，曾赴倫敦大學攻讀哲學系，回國後加入了西南聯大以知識救國的教育工作中。當時中國的社會學雜亂無章，人們大多隻對社會指指點點，想用政治把社會套死，而不注重分析中國社會的基本情況。真正能做到實地考察調研的人，大概也只有毛澤東和費孝通了，他們一個是政治家，另一個是學者。現在來説本書的內容，它本身是西南聯大人文教授費孝通授課的講稿，其中分析了很多中國農民階層的.生活方式和特徵。很多狀態至今仍未改變，那就是中國的“土”長久不變、人們習以為常的社會風氣。
中國人紮根在農村，圍繞家族這一基石，以約定俗成的道德規範相互往來。到了現代社會，城裏人看不起農村人，在我看來是有道理的，本書中也提到了農村生活雖然素樸互信，但也效率低下、標準寬鬆。當然了，城市人口也是逐漸從鄉村人口過渡來的，依然保留他們身上的一些弱點。到了這本書付梓的七十多年後，中國已經基本實現現代化，並隨着經濟和信息的全球化沾染上高速發展帶來的社會弊端。因此，在新舊結合之時，就會出現“抖音”這樣的產物，加之網絡上信息的質量地下，至今沒人能夠徹底參透。當下中國的社會學，依然難有起色，只盼望有識之士能多多學習西方理論方法，運用到中國的具體情況當中。
《鄉土中國》讀書心得14
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，並不是説中國的鄉村，也不是説中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨着中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了衝擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關係不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
一、土裏長出的文化
很早以前我就思考過，為什麼在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章説，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關係到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源於祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地裏找到。好比説中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有着泥土的氣息，有着文化的投影。國人“內聖”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根紮在土裏。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土裏。
二、鄉土社會在轉型
説是中國正處於一個社會轉型期，此刻真正的瞭解到社會轉型的含義，不僅僅是從落後農業國家轉向於先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特徵。我們的鄉土社會在受理性社會的衝擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解着，那是工業禮貌帶來的結果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有着所謂的城市綜合症，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想着一輩子老死故鄉，此刻的人們想着出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，並且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落後的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是衝擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，説不清楚是城市裏氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生於斯，死於斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的願望説不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的'鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自於西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有乾着急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎?
我看着中國的警察換裝換得越來越像美國人，看着中國的快餐店也是一副美國化的神情，看着中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎?
法治那是人家的東西。可是中國此刻也説自我是法治國家了。可是中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什麼?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批着老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會提高的道路?這只是一種設想。
如果説法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益並不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關於這本書的一些思考就到那裏淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之後在課堂的討論上，教師説到，這本書創作於1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結於中國這上下五千年的土地，費老就將他於之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那麼，中國究竟何去何從?
《鄉土中國》讀書心得15
首先，我想解釋一下“忘本”是什麼意思。根據新華字典的説法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之後的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉下人不知道車來了該怎麼逃，看不到世界就不知所措的.時候。
與城市裏的人相比，鄉下人會更加重視這一點。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深紮根於土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村裏的人口好像都依附於土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉並自覺遵守傳統規範，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基於人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現代社會缺乏完善的法律原則來規範各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間裏，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨着信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！