世説新語讀後感14篇
看完一本名著後，大家一定都收穫不少，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。你想好怎麼寫讀後感了嗎？以下是小編收集整理的世説新語讀後感，希望能夠幫助到大家。
世説新語讀後感 篇1
《世説新語》是中國古代志人小説的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內容包羅萬象涉及到政治、經濟、文學、思想、習俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小説《世説新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小説重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現着鮮明的詩性品質，放射着奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。
當我讀《世説新語》中的一到三十頁時，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。 這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗説：“正好船還寬敞，為什麼不可以?”後來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆説：“之前我猶豫不決，原因就在於此。既然已經答應了他的請求，怎麼可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。 這個故事中的華歆剛開始對於別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但儘管王朗答應了那個人的請求，但當後來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協助的那個人，所以，華歆的'品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那麼那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那麼那個人就沒有一點生存下來的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，那麼他的損失會更大。
當然，我們在生活中要儘量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，如果答應了，就不能半途而廢。
世説新語讀後感 篇2
一
汝南陳仲舉，潁川李元禮二人，共論其功德，不能定先後。蔡伯喈評之曰：「陳仲舉強於犯上，李元禮嚴於攝下，犯上難，攝下易。」仲舉遂在「三君」之下，元禮居「八俊」之上。
陳仲舉強於犯上，李元禮嚴於攝下，犯上難，攝下易。仲為三君，李為八俊。管理是手段，需要公平、正直、和對人性的慈悲做後盾；犯上需要正直、赤誠和獨到見解的智慧，更要豁出身家性命的果決，只此一條入三君便可服眾。
二
龐士元至吳，吳人並友之。見陸績、顧劭、全琮，而為之目曰：「陸子所謂駑馬有逸足之用，顧子所謂駑牛可以負重致遠。」或問：「如所目，陸為勝邪？」曰：「駑馬雖精速，能致一人耳。駑牛一日行百里，所致豈一人哉？」吳人無以難。「全子好聲名，似汝南樊子昭。」
駑馬逸足，致一人耳，在速。駑牛行百里，豈載一人哉。各有擅長，如物與物之間擅長需要不同，何須分好壞。
馬亦能拉車如牛，然非其強項，大才小用，奔跑才是其根本。
文中最後言好名如樊子昭，可見人好名排最後，雖有佳時，不能為人所推崇，不如專心致志一心做事之人。
三
顧劭嘗與龐士元宿語，問曰：「聞子名知人，吾與足下孰愈？」曰：「陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子；論王霸之餘策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長。」劭亦安其言。
陶冶世俗，與時浮沉。王霸之道，倚伏要害。人各有擅長，貴在有自知之明。
一日之長：略勝一籌，倚伏：福禍。名知人，以知人而聞名。
四
諸葛瑾弟亮，及從弟誕，並有盛名，各在一國。於時以為「蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。」誕在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。
諸葛三兄弟，分別在魏蜀吳，評為龍虎狗，龍虎皆全家戰死，大概只有在魏的諸葛誕香火得存。當你得到一個高的`讚賞，同時要付出更多的代價，普通人的生活才是真正的生活，隨心隨性，自然終老。但有幾人安於平凡，普通人未經歷福禍錘鍊怎知平凡可貴。
五
司馬文王問武陔：「陳玄伯何如其父司空？」陔曰：「通雅博暢，能以天下聲教為己任者，不如也；明練簡至，立功立事，過之。」
青出於藍而勝於蘭，是人們喜歡的，但人都有侷限性，父子亦如此，通雅博暢，明練簡至，居其一就是天才了。
六
正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳寔，荀靖方陳諶，荀爽方陳紀，荀彧方陳羣，荀覬方陳泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導，裴頠方陳王戎，裴邈方王玄。
歷史縱有相似未必可比較，何況人，套用罷了。
世説新語讀後感 篇3
劉墉，一個很認真生活，總希望超越自己的人。他為自己説話，也為時代説話。他的每一個作品都是積極向上的。這個寒假，我讀了他的作品：《世説心語1》。
這是一本青春勵志類的書籍，講述的都是關於生活、學習、人生方面的隨想文章。儘管這樣的文章也好，書籍也好，書店裏肯定是琳琅滿目，但是《世説心語》並不像其他的書：枯燥、千篇一律。如果讓我來形容它，我認為它就像一條蜿蜒曲折，遍佈各地的河流。文章遍及了各個方面，語言時而幽默詼諧，時而認真嚴謹，應用笑話、典籍、還有身邊一個又一個真實而深入人心的故事。
書本一共有三十五章，然而講説話技巧的更為多一些，也許這就是語言在生活中的重要性吧。
第四章：識破障眼法是十分貼近生活的。舉了個劉墉買房時發生的故事。現在買房的人常犯的錯就體現出來了：買房前一定要看房吧?看房時總會有人為你講解吧?問題就這麼來了!講解的人往往會略過房子的缺點，隻字不提，而把它的其它“優點”誇大化，説得天花亂墜，將人們的注意力帶開。不過劉墉卻很仔細地觀察着：門外鬆動的石頭、移動過地基、被白蟻蛀空的門框等。所以説，不管是買什麼東西，特別是自己不熟悉的除了少説、多聽、多比以外，一定要小心掉入“陷阱”!讓我來説，就舉個最常見的例子吧!每到過年都有一羣親戚來問：“考試成績多少啊?”“年級第幾啊?”“隔壁誰誰誰怎麼樣啊?”之類的時候，沒考好的同學總會帶開話題説句：“阿姨吃菜”是一個意思啊。
十七章的標題是：關車門與優雅。舉的三個例子都是他在國外生活時發生的事。例如：有一次坐完同事的車後，一下車別人就會有很異樣的眼神看他。你們猜這是為什麼?在中國，家長總會提醒孩子關車門要用力，確定門關緊了，免得摔出去受傷。然而國外的車質量無疑比中國的'好，因此他們認為大力關車門是不禮貌的，表示關門的人心情不好。另外兩個也是類似關於中外習慣差異的故事。然而，像大力關車門、用力擰緊水龍頭、大聲説話這樣普遍的習慣也是從過去開始養成的，儘管中國發展起來了，但這樣的習慣，一時間還是很難改掉的。所以一些外國遊客來中國，會很不習慣餐廳裏的吵鬧聲，也該設身處地的想一下。但是，我們也應該告訴自己，注意一下自己的言行。
像這樣具有教育意義的故事還有很多，僅管我不能一下子都理解，但是這些生活中的理論，一天又一天地在身邊上演，也許我會在不知不覺領悟。因為生活是人最好的老師。
世説新語讀後感 篇4
《世説新語》是南北朝劉義慶主編的志人小説,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等，世説新語讀後感1000字的(--)世説新語讀後感。此中,我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數語,卻能陳説出一個個發人尋思的道理。
書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾,自稱時便經常重複説"艾,艾…"這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也以及他開打趣説："你總是説…艾,…艾,究竟是幾個艾啊?"鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答説："鳳兮鳳兮,本來只是一隻鳳。"他用楚國陸通比喻孔子的名言,來説明自己雖然常常連連説"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個"艾"而已。
還有一個小故事講述的是顧悦以及簡文帝。顧悦以及簡文帝同歲,但顧悦頭髮早已白了,簡文帝問他："為什麼你的頭髮比我先白了呢?"顧悦回答説："水楊的資質,臨近秋天就殘落了,松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。"用了一個形象生動的比喻,説明了人的資質是有差異的,由此也導致了人生的許多不同。
另外一個故事講述的是身在廬山的遠公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經,他時常告誡弟子,説："我如黃昏時的落日餘輝,天然不會照得久遠了,只願你們像早晨的太陽光,愈來愈明亮！"用自己熱切的言辭以及神志,將"一寸光陰一寸金"的道理以及"活偕老學偕老"的精神印刻在弟子們的心中。…
鄧艾雖口吃,但卻沒關係礙他富有智慧以及哲理的表達：每一個人都只有一個,應該好好的發揮屬於自己的那一份才能,做一隻鳳,做一條龍。晉文帝的一個打趣,一個調侃,卻引出了顧悦如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的`精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學習是一刻也不該放鬆的…
古人善用比喻,能運用風趣幽默的語言把一個個高深的道理説到透徹,又恰如其分；能把人們熟知的平凡事説得不平凡,説得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑑。
明代的學者胡應麟評介《世説新語》："讀其語言,晉人臉孔氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。"既是絕唱,定有屬於他絕唱的魅力,反覆認真誦讀這36門學説,定能讓我們受益匪淺
世説新語讀後感 篇5
見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世於草莽，身布衣以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽。
“割席斷交”這個故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現常被用來表示，不能夠與志向不相同的人結交為朋友。
故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒讚有佳。而華歆拾起來，明白是一塊金子
後也隨手拋棄，不也體現了他不在乎錢財嗎？世人又何為貶損？何來“志不一樣道不合”之説？又兩人同席温書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能説明他讀書注意力不集中，大概也並不能夠確切地評判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會只因為好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起懷疑。是管寧的“小題大作”？抑或是世人的“以偏概全”之説？
的確，軒冕象徵權利尊貴。由於社會時代的因素，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守着“世人皆濁我獨清”的傲世姿態，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典範，華歆註定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩書後明白了世情，從而選取全身遠禍，還鄉做了隱士，與華歆的滿腹經綸用於經天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據記載，華歆不僅僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的`高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態，實在讓人感佩。華歆如此德才兼備之人，後世的聲譽卻一向因“割席”而受累，着實令人扼腕！
兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自我的尺度之嚴。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心嚮往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節不貼合自我做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求於人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
評：本文從故事細節中透析人性，從社會根源處尋找尺度，一連串的質疑，引人反思。“見微知著”還是“以偏概全”？作者觀點鮮明，筆鋒犀利，強調辯證全面的看待問題。在傳統的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳註解。語言精警，着文言華彩。
世説新語讀後感 篇6
見微知著乎?以偏概全也! 三國之管寧，避亂世於草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽。
“割席斷交”這個故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現常被用來表示，不可以與志向不相同的人結交為朋友。
故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒讚有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子後也隨手拋棄，不也體現了他不在乎錢財嗎?世人又何為貶損?何來“志不同道不合”之説?又兩人同席温書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能説明他讀書注意力不集中，大概也並不能夠確切地評判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會只因為好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之説?
的確，文中金塊象徵着財富，軒冕象徵權利尊貴。由於社會時代的因素，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守着“世人皆濁我獨清”的傲世姿態，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典範，華歆註定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩書後明白了世情，從而選擇全身遠禍，還鄉做了隱士，與華歆的滿腹經綸用於經天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態，實在讓人感佩。華歆如此德才兼備之人，後世的聲譽卻一直因“割席”而受累，着實令人扼腕!
兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自己的`尺度之嚴。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心嚮往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節不符合自己做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求於人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
評：本文從故事細節中透析人性，從社會根源處尋找尺度，一連串的質疑，引人反思。“見微知著”還是“以偏概全”?作者觀點鮮明，筆鋒犀利，強調辯證全面的看待問題。在傳統的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳註解。語言精警，着文言華彩。
世説新語讀後感 篇7
劉墉的《世説新語2》之教育祕笈，在我的空閒空餘總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的瞭解，我亦頗有慨歎。“他們或許動作不快，起牀也不快，但他們的觀念靈敏、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來説，看似動作很慢，起牀時叫來喊去的，但是對社會的前進事物説起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語後，瞭解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來；去了趟日本，就會告知你日本人的日子辦法，沒有一點點的不適應；有時還時不時地議論一下某些社會現象。這便是“新新人類”。當然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨着孩子的生長，社會的前進，如同自己的`教育辦法越來越限制了，辦法越來越單一了，因而，和孩子的間隔越來越遠了。我常常考慮自己的教育勝敗，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對我頗有啟示，我國的家長對孩子太多的幻想和規則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法挑選，只需聽之任之。想想現在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網絡問題少年，咱們做家長的真應該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長進程中，是十分需求咱們家庭的協助和協調，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長常常認為校園教師怎麼怎麼，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是認為，孩子到校園就應該遭到出色的教育，卻疏忽了家長教育的重要性，孩子個別生長的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。
現在我教育的觀念在逐步改動，教育的辦法在逐步改動，我發現孩子又樂意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬分，這是對家長的信賴。
書中談到的“年青人要有探究的權力”“子彈準備好”，我極端欣賞。孩子在生長進程中，實踐上便是累積的進程，為自己貯存一種能量，為自己沉澱一些常識，為自己儲藏必定的才能，到時機降暫時，你便會挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時機，只能望此興歎。文中又談到來太原產生的事，讓我這個太原人引以自豪，儘自己的才能為他人做一點點事，便是儲藏生命的價值，也是謀福子孫後代。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉去山區看望那些孩子，那麼，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長（生理和心思），要為他們發明一種寬鬆，一種調和，要啟示他們把常識變成技術，把思維變成視界，體會與愛惜生長中的困難，清晰自己的前行方針，無論怎麼，只需不斷堅持，總有完成自我的一天！
世説新語讀後感 篇8
在前面幾次《世説新語》閲讀任務中，我摘錄了不少有關王戎的片段，而後發現了王戎身上有着極大的矛盾。王戎在“德行”門、“雅量”門中出現過，也在“儉嗇”門裏佔一部分比重，任務做到後面，我又在“傷逝”、“任誕”、“排調”等門中發現他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在網上搜索過後發現了原因。
《世説新語》是按照門類來編排的，同一門類中的文章也沒有按照時間順序排列，以致於不瞭解歷史背景的人容易在閲讀時混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因導致的。細讀後我發現，雅量中出場的王戎幾乎都在他年幼時。這也給了我一個啟發，評價王戎不能僅根據事例，還應根據當時的時間來評價。
王戎在步入仕途之前，是淡定曠達、才智超羣的雅士。虎嘯震地，百姓皆倒，他巍然不動；與人出遊，李樹多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”門當中可謂是代表人物。這樣的他，常與阮籍等同遊竹林，成為“竹林七賢”之一。顯然，這竹林七賢不是誰都能成為的，那麼王戎能與阮籍、嵇康相提並論，足見他的談吐舉止。
其父去世，王戎收到不少錢財，但他概不接受，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事，表現更是令人感動，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人，濬衝必不免滅性之譏。”“王戎雖不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝。”他的悲傷一度讓皇帝擔憂。而這種極度悲傷，也反映了魏晉時期士人的真情。
在步入仕途之後，王戎在追名逐利中一點點迷失自我。他自己也有所察覺，經黃公酒壚下過，他發出“今日視此雖近，邈若山河”的感慨。他歎自己，歎物是人非，歎時間流逝。嵇康的去世是因為其言行主張與朝廷不同，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢，日後的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感歎。他的.利慾薰心、自私自利，使他無法成為當年在竹林暢遊的雅士。
同時，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣，錢財無數，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回，對女婿借的錢時刻掛念，直到歸還才喜笑顏開，這與他年輕時的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖。
而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脱不了關係。他生在琅琊王氏這一大家族，從小受家裏人的薰陶，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會，王戎遲到，阮籍開玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑，但細想來，也不無道理。王戎強烈的功利心使得他與阮、嵇二人註定分道揚鑣。
另外，當時的時代背景也是王戎性格改變的要素之一，在官場的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中，性格改變，實是意料之中。
世説新語讀後感 篇9
公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成倅、成濟兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結果當然是朝野上下喧譁，於是司馬昭就問陳泰怎麼辦，如何才能把風波壓過去。當時的陳泰時任尚書，而在弒帝之後他是第一個敢於站出來反對的人。他回答到：“唯殺賈充以謝天下。”司馬昭肯定是捨不得的，賈充是自己的心腹死黨，現在危機四伏，多一個自己身邊的人多一份保障啊。於是他進一步問還有什麼計劃B沒，這個時候陳泰正氣凜然，回答：“但見其上，未見其下。”言外之意就是你司馬昭是無論如何都推卸不了弒君不忠的罪責的。
現在的人讀起這段覺得味道平平，但是我加上大的歷史背景後細細一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開國，晉朝的江山的`創始與此有關。這不僅僅關係到開始，同樣這一事件也暗藏着後來西晉滅亡的兆頭。
司馬昭坐上寶座後並沒有長舒一口氣，而是越發擔心自己能坐多久這個問題。篡位者奪天下都羞於言“忠”，但自漢代以來，歷朝歷代都繼承和發揚傳統儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬，並且避免社會矛盾的紛爭，於是司馬昭悄悄改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。
看起來好像並沒有什麼區別，少了個“忠”而已。但是對於整個社會來説，言“孝”無“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時士大夫沒有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩後，王公貴族已在為爭奪帝位而相互廝殺。這也正應驗了前面陳泰斬釘截鐵之言。
後來西晉滅亡，司馬氏在江南建國東晉。他們深知西晉覆滅的原因，總結教訓。把早被東晉統治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來。由此可見一個沒有道德作為思想支撐的王朝，一定來也匆匆，去也匆匆，難以持久。
這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現實生活的社會中，不管你處在哪個階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環境污染，整個社會沒有信仰。這個社會正分為兩個部分，較小的那一部分毫無尺度地揮霍着自己手中的特權和優勢，他們的所作所為使得另一佔絕大部分的我們在整日訴斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無奈地劃分到不平等不公正這個無形的地牢裏。
但這並不代表我們被判的無期徒刑。整個社會的道德，信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個人的個體意識程度是西晉的人們無法比擬的。而且我深信，當一個人內在的個體意識被喚醒，他所能帶來的改變，不論是內在改變還是外在改變，都是不可小視的。那麼當一羣人，一個社會的人都因為渴望享受到現代社會所帶來的權利而使自己的個體意識喚醒，所帶來的是整個社會的轉變。
世説新語讀後感 篇10
教育不是萬能的，但每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學生，讓學生往更好的方向發展。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質有涵養地給學生以方法上的指導和精神
上的引領。但是在帶班的過程中，我發現這樣的願望雖然非常美好，卻難以付諸實踐。當某個學生一而再再而三地重複着相同的錯誤時，我會氣憤於他的不懂事理，會惱怒於他的“頑固不化‘，於是原本的耐心寬容就會演變為怒不可遏的指責，原想擁有的氣質風度也會蕩然無存，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺，也會在無意中傷害學生，起不到教育的`效果。
讀了《世説心語2》之後，特別是其中的《處罰的藝術》篇，讓我感慨良多。劉墉先生説許多父母處罰孩子的時候，犯了兩個最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻捨不得，下不了手。第二，他們會處罰，但是沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執法“，讓孩子摸不清。其實，學校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯，但是犯錯之後，我們該怎麼處理呢?
古人説”明刑弼教“，也就是説刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術，最重要的是注意掌握分寸，體現合理公正的原則。處罰時要依據學生所犯錯誤的性質、情節，以及對錯誤的認識態度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因為對學生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當。其次，處理事情面對學生要有一定的原則，讓學生明白什麼該做什麼不能做，不管學生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應該讓他們勇敢地承擔起責任。再者，每一個學生都有自己的優點，作為老師應該善於捕捉每一個學生身上的閃光點。前蘇聯著名的教育家馬卡連科曾經有這樣一句話：”用放大鏡看學生的優點，用縮小鏡看學生的缺點“，所謂”賞罰分明“説的就是這個道理。最後，我們要給學生犯錯的空間，身為教師，不要想着自己的一番苦口婆心的談話就能讓學生大改以前懶散的模樣，多點時間，多點勸慰，多點理解，才能讓學生慢慢地糾錯成長。
教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個體，教師需要學習着擁有比家長更多的策略和方法。而《世説新語2》讓我們更多地瞭解了現在的學生，明白了怎樣將家庭教育和學校教育結合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學習着在教育之路上前行，讓我們”藝術“起來吧!
世説新語裏的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德，比如説他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那麼多。世説新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學生很煩的那個文章。
我們要學習他們好的品德，成為一個品德高尚的人。
世説新語讀後感 篇11
教育不是萬能的，但是每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學生，讓學生往更好的方向發展。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質有涵養地給學生以方法上的指導和精神上的引領。但在帶班的過程中，我發現這樣的願望雖然非常美好，卻難以付諸實踐。當某個學生一而再再而三地重複着相同的錯誤時，我會氣憤於他的不懂事理，會惱怒於他的“頑固不化‘，於是原本的耐心寬容就會演變為怒不可遏的指責，原想擁有的氣質風度也會蕩然無存，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺，也會在無意中傷害學生，起不到教育的效果。
讀了《世説心語2》之後，特別是其中的《處罰的藝術》篇，讓我感慨良多。劉墉先生説許多父母處罰孩子的時候，犯了兩個最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻捨不得，下不了手。第二，他們會處罰，但沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執法“，讓孩子摸不清。其實，學校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯，但犯錯之後，我們該怎麼處理呢?
古人説”明刑弼教“，也就是説刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術，最重要的'是注意掌握分寸，體現合理公正的原則。處罰時要依據學生所犯錯誤的性質、情節，以及對錯誤的認識態度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因為對學生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當。其次，處理事情面對學生要有一定的原則，讓學生明白什麼該做什麼不能做，不管學生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應該讓他們勇敢地承擔起責任。再者，每一個學生都有自己的優點，作為老師應該善於捕捉每一個學生身上的閃光點。前蘇聯著名的教育家馬卡連科曾經有這樣一句話：”用放大鏡看學生的優點，用縮小鏡看學生的缺點“，所謂”賞罰分明“説的就是這個道理。最後，我們要給學生犯錯的空間，身為教師，不要想着自己的一番苦口婆心的談話就能讓學生大改以前懶散的模樣，多點時間，多點勸慰，多點理解，才能讓學生慢慢地糾錯成長。
教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個體，教師需要學習着擁有比家長更多的策略和方法。而《世説新語2》讓我們更多地瞭解了現在的學生，明白了怎樣將家庭教育和學校教育結合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學習着在教育之路上前行，讓我們”藝術“起來吧!
世説新語裏的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德，比如説他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那麼多。世説新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學生很煩的那個文章。
我們要學習他們好的品德，成為一個品德高尚的人。
世説新語讀後感 篇12
從我讀書時代起，我就很喜歡看書，特別是關於散文類的書，這方面的作家很多，譬如劉墉就是比較出彩的一位散文作家。如今，我已經邁入工作的第N個年頭，劉墉一直陪伴着我的成長，從他的書中我學習到了許多為人處世的道理，並融入工作、生活、學習中，讓我受益匪淺。
最近，我閲讀了劉墉的新作;《世説新語》①處世祕笈，這本書的內容簡單易讀易懂，實用性很強，很貼近我們的工作、生活和學習，之所以劉墉這麼受歡迎，可能就是因為他寫的書通俗易懂吧!這次我想我的介紹準沒錯的，想必大家看完這本書後一定會拍手稱讚的!在我的大力推薦下，我們部門參加這次學習的員工個個都説這本書好，具體它的.好在哪裏呢?請聽我一一説來，總結兩點如下：
一是學習怎麼説;
二是學習怎麼做。
這聽起來沒什麼，但是説話藝術的學問很大，為什麼這麼説呢?就如劉墉在書中所列舉的例子吧，比如你是職員，老闆問你今天客户一共叫了幾箱貨。平常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“報告老闆，今天只叫了十箱耶!”劉墉告誡説，如果你只是個小職員、小主管，你這麼説就錯了!除非你是合夥人、大主管或老闆娘，你最好不要説“今天只叫了十箱”而應該只講“叫了十箱”。為什麼呢，因為你不是老闆，你應該先客觀地把實際數字告訴老闆，下面他要跳起來或大吼：“什麼?才叫十箱?怎麼搞的?”都是他的事，你沒有資格用你的主觀去影響他。從這裏可以看出，對一個有紀律的公司，對一個領導者，或對一個需要作出正確判斷的領導階層，做下屬的都應該先提供客觀的事實。
從一個人的説話可以看出其的素質和水平，從一個人所做的事可以看出其在工作是否稱職，就如劉墉所説的有關於職業道德方面的內容，劉墉舉了幾個很簡單的例子，他説每一行都有它的職業道德，如今天你在旅館、餐館工作，不能隨便透露顧客的行蹤，這是你的職業道德，就算有人打聽，某某人是不是常來啊?你也不應該説;如今天你在銀行工作，為顧客的財務保密，是你當然的職責，雖然在電腦上，你可以看到顧客的每一筆交易資料，但是絕不能到外面去説半個字。從這裏可以看出每一個工作者都有義務替顧客做好保密，因為這是你的職業道德。
通過對劉墉《世説新語》這本書的學習，結合我們自身工作的實際，在接下來的日子裏不斷提高工作的服務質量和水平，使整個大家庭更加和諧美滿!
世説新語讀後感 篇13
原文：《世説新語·德行》： 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。
文法評：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態度，另一件事是讀書時見“乘軒冕過門者”的不同態度。這兩件都是發生在學習生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關注一般事，對大事由於種種原因，一般人是不願“真誠”關注的。所以在中國，關注大事是“大人物”的事，小人物關注大事那是“發牢騷”，不足一論的。因而寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。
文意評：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現代人的理解，因為這兩件小事而絕交，似乎不能接受或者説管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產能力下，華歆的經濟頭腦與學習動機是值得管寧與之“分道揚鑣”的。
古代為什麼強調對人道德素養的要求以及重視對人道德的評價？這主要與當時的社會生產能力、個人生產能力有密切的關係。社會生產能力越低下，越強調人集聚進行生產的重要性；個人生產能力低下也會對人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚，還是人與人合作，都對人的`忠誠提出了很高的要求。因為沒有對他人的誠信、對合作組織的忠誠，那合作不能繼續，組織也會瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領導、管理大家。所以社會需要用“道德”來評價個人，個人也才能憑藉自己的“道德”高尚而成為國家的人才，組織、領導大家。這就是古代所倡導的：修身齊家治國平天下。但道德的養成是需要個人追求的，個人的積極性影響了個人道德的水平。
管寧在學習的時候，看到華歆道德養成的個人動機偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧願失去“朋友”，所以一定的時候，管寧肯定是會與華歆絕交的！
現代社會生產能力、個人生產能力都有了較大的提高，從這個方面看，有些人就放棄追求“道德修養”了。但現代生活的組織化卻在不斷加強，如各種各樣的單位、企業、協會等機構，讓每個人都同時加入了好幾個“組織”，人一生下來就同時加入了好幾個組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業——被保險人等。而組織化的基本素養也是“道德”。所以現代人學習“管寧與華歆”的故事，也是必要的！
世説新語讀後感 篇14
今天上課的時候才知道一種小説叫做筆記體小説，覺得真是長了見識，而我所讀的《世説新語》剛好就是這樣一本小説。該書以短小簡單的故事告訴我們一些深刻的道理，而這些道理到今天仍是受用的。書中的玄虛清淡離我們過於遙遠，我又不是玄學愛好者，所以不能與之引起共鳴。但是書中有關“管寧割席”的故事，讓我印象深刻。
故事不長，暫且摘錄下來。“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”也許很多人從中得到的是管寧作為魏晉風流的代表多體現的高尚的道德品行，但是我認為它可以給人們交朋友方面的啟示。
自古以來，朋友在我們的生活中扮演着不可或缺的角色，孔老夫子説“有朋自遠方來，不亦説乎”，蒲松齡説“天下快意之事莫若友，快友之事莫若談”，而現代人説“在家靠父母，出門靠朋友”。朋友不在多，但凡交心者就要格外珍惜。因為朋友會在你最需要的時候出現在你身邊，祝你一臂之力。也許有人會冒出“為朋友兩肋插刀，為自己再插朋友兩刀”的怪調，我想這種朋友大概就是華歆之類的吧。
説到這裏，我們就該談到交朋友的原則。至理名言有“近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直”。也就是説我們交朋友要交那些對自己有益的人，要能夠促進自己進步，而不是拉着自己往歪道上走的人，這在大學生活中尤其重要。大學是個極具誘惑的時期，你不是被成就就是被滅亡，在這樣一個時期裏，如果你身邊有一個你可以以他為榜樣的朋友或是他可以督促的朋友，應該是件可以燒高香的事情。
想要有這樣一個朋友，就要首先知道朋友的類別。而孔夫子給了我們一個明確的闡釋“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣”。這樣在我們交朋友的時候就可以有了一個參照，我們也就更容易地交到一些真正意義上的朋友。也許，我們還年輕，認為朋友就是可以陪伴自己經歷哭與笑，成功與失落的人，但是朋友更多的是不分年齡，不分職業，只講究心靈的`相通與相融的人，也許你們不經常碰面，可是總有一股暖流會將你們的心房相連，這也許就是真正意義上的朋友吧。
也許我們的人生經歷還不豐富，所以我們更要通過多讀書來了解人生百態，知道人生道路上遇到的林林總總，而《世説新語》就是這樣一本很好的書，感謝我的專業，讓我能夠有機會閲讀這樣一部作品。