《禮治秩序 費孝通》閲讀答案
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鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的並不是説鄉土社會是“無法無天”，或者説“無需規律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區的範圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會裏，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。不論在社會、政治、經濟各個範圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態，當然所謂“無政府”決不是等於“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
可是鄉土社會並不是這種社會，我們可以説這是個“無法”的社會，假如我們把法律限於以國家權力所維持的規則；但是“無法”並不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。
禮是社會公認合式的行為規範。合於禮的就是説這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規範一點説，本和法律無異，法律也是一種行為規範。禮和法不相同的地方是維持規範的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規範的是傳統。
禮並不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富於好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話裏説得很清楚：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
這顯然是和法律不同了，甚至不同於普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之於個人的。人可以逃避法網，逃得脱還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚於道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺於傳統的習慣。
禮治從表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的説法是不確，只是主動地服於成規罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養成，可見禮治並不是離開社會，由於本能或天意所構成的秩序了。
法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。這裏所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是並不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉土社會的特色。 （選自費孝通《鄉土中國·禮治秩序》有刪改）
1.下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分）（ ）
A．鄉土社會的“無法”並不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。
B．禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的，不需要外在的權力機構來維持。
C．道德和禮是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。
D．禮治、法治、人治是三種不同的社會治理狀態。
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分）（ ）
A.選文中作者使用了對比論證的方法，把禮治與法治、人治、道德進行比較，揭示了禮治的內涵。
B.部落是在現代國家沒有形成之前的政治權力之一，在部落裏，禮卻不需要這種有形的權力機構來維持。
C.作者引用“顏淵問仁”的例子旨在證明：禮並不是從外限制人的，是經教化過程而成為主動性的服膺於傳統的習慣。
D.老子認為社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這和孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”的觀點一致。
3.文中説：“維持禮這種規範的是傳統。”中國有許多優良傳統，請從中舉出3種，並闡明其對維護現實社會良好秩序所起的作用。（3分）
答案：
1.答案C.(“禮則有甚於道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。”“這”指“禮”，不指“道德”。）
2.答案D.（老子認為“單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。”見第一節；“孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養成，可見禮治並不是離開社會，由於本能或天意所構成的秩序了。”見第七節）
3.答案示例：誠信，誠信對維持人與人之間的關係、良好的市場秩序都起到很好的保證作用。（一例1分，傳統與作用均答對得1分）（共3分）