《閒的視鏡》閲讀答案
在學習、工作中，許多人都需要跟閲讀答案打交道，閲讀答案是由資深教育者參與擬訂的、對有關閲讀題所做的解答。什麼樣的閲讀答案才是科學規範的閲讀答案呢？下面是小編精心整理的《閒的視鏡》閲讀答案，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。
《閒的視鏡》閲讀答案1
①“閒”是古代文論主體範疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現世界的結果。所以在實際運用中，它不僅僅影響人的氣性修養，還成就了作品的體調與風格。而這種氣性修養與體調風格，因貼合着創作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脱開政教的牽絆，直顯藝術的本真。所以，對它的形成發展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學創作和批評的某些特點。
②深入地看這種“閒”所指謂的處世態度和審物視界，可以發現，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。
③一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實，它並不排斥悠閒的處身方式，相反，對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質彬彬”，雅好以音樂怡情悦性，嘗從人學琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂趣。此外又“盛容飾”，當一個人燕居獨處時，“申申如也，夭夭如也”。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閒居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。
④儒家雖一人安居，仍恆慎其獨。至若禮樂之文，射御書數之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以説“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”。正是持這樣的人生態度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。
⑤道家於此，貢獻尤巨。道家非“禮”崇“無”，最崇尚個體的精神自由。如果説，儒家重視在社會秩序中安頓人羣，道家則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及“閒”字。其代表人物如莊子，不但常用“閒”指稱人的閒暇,如《莊子·知北遊》篇之“今日晏閒，敢問至道”，《天地》篇之“閒居三月，復往邀之”，《寓言》篇之“曏者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢”等等，更用此來指稱人由“身閒”而及“心閒”的精神性活動，如《天道》篇有“以此退居閒遊，則江海山林之士服”，《知北篇》有“嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調而閒乎”，《刻意》篇有“就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也”。
⑥這種心閒以及對心閒的深切體認，顯然包含有否定世俗功利和遵從個性自由的意思。至於他好講逍遙遊，也如唐人所説，“義取閒放不拘，怡適自得”。由此“乘物以遊心”，放眼六合之外，屬意於無己、無功、無名，實際上都是為了達至他在《大宗師》中所説的“其心閒而無事”的高上境界。
⑦統合兩家思想，可以看到，儒道對“閒”的論説雖分屬各自的思想體系，一個隱居以求志，一個修德以就閒，內裏卻有着共通的氣息相勾連。即它都不是發生在廣庭與熱場，也無關於名利與祿位，它更多表現為個人的選擇，如周敦頤《思歸舊隱》所謂，“閒方為達士，忙只是勞生”，關乎的是個人在日常安處中的道德精進與精神修養，所以一個要進行“己有恥”的“慎獨”，一個依賴“坐忘”、“朝徹”而“見獨”。至於其本質的落腳處，都不在形跡，而在精神。
⑧後世文人士大夫追求“閒心樂地”，講究“閒處從容”，並“寢興從閒逸，視聽絕喧譁”，除了還受到“志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養生理論，以及後世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的範圍。
（選自《中國文學批評範疇十五講》，有刪改）
12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）
12、下列選項中不符合文意的兩項是（）（）（5分）
A、“閒”因為比較能脱開政教的牽絆，直顯藝術的本真，所以貼合着創作主體的自在個性和日常趣味。
B、儒家講求修身敬德，有着極其嚴肅的人生態度，但同時，儒家也認為人生中的許多快樂體驗也可以怡情悦性，涵養德性。
C、“閒”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閒”提供過直接的精神資源。相對而言，道家貢獻更多。
D、儒道雖分屬不同的思想體系，但在對“閒”的論説上存在着本質的聯繫，即都不重在表面的形態，而在內裏的精神。
E、後世文人士大夫追求“閒心樂地”，講究“閒處從容”，都不出儒道兩家思想的範圍。
13、下列材料中不能反映古人修心養“閒”的處世態度和審物視界的一項是（3分）
A、採菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）
B、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷。（王羲之《蘭亭集序》）
C、感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）
D、縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）
14、請結合文本①段，簡要分析“閒”的'作用？（4分）
15、儒、道兩家分別為“閒”提供了哪些直接的精神資源？（4分）
參考答案：
12、A、E（A項原句是“這種氣性修養與體調風格，因貼合着創作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脱開政教的牽絆，直顯藝術的本真。”可見A選項將因果顛倒了。E項原句是來自節選部分最後一句“後世文人士大夫追求‘閒心樂地’，講究‘閒處從容’，除了還受到‘志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦’這樣的養生理論，以及後世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的範圍”，原句強調的是“除了……外”，而非全部。本題容易出錯的地方在於選項與原文在程度及表達上細微差別。）評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分。
13、C（C“感”、“恨”非“閒”的表現，表現了詩人憂國憂民的情感。A的“悠然”、B的“遊目騁懷”、D的“縱”均能體現“閒”。）
14.“閒”既深刻地影響了古人看取世界的方式（處世和審物）（1分），也直接決定了他們表現世界的結果。它不僅僅影響人的氣性修養（1分），還成就了作品的體調與風格（1分）。並由此直顯藝術的本真（1分）。
（考生應善於聯繫語境，從語境中去推斷理解，同時要善於利用語境之中的一些相應的提示性信息。該句的後文就是相應的解釋。解答本題，需要準確理解關鍵詞語的含義，再綜合幾個關鍵詞語的含義概括出全句的理解。）
評分標準：“處世和審物（即“看取世界的方式”）”“氣性修養”“體調與風格”“更顯藝術的本真”各佔1分。意思答對亦可酌情給分。如果只答“既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現世界的結果”而沒有答出後面的具體結果，給2分。
15、
（1）儒家並不排斥悠閒的處身方式。他們對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行。
（2）儒家重視在社會秩序中安頓自己，則雖一人安居，仍恆慎其獨。
（3）道家他們則重視在自然秩序中安頓自己，他們否定世俗功利和遵從個性自由，追求“其心閒而無事”的高上境界。
（4）儒道都重視個人在日常安處中的道德精進與精神修養。（評分標準：一點1分，意思答對亦可酌情給分。）
《閒的視鏡》閲讀答案2
①閒是古代文論主體範疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現世界的結果。所以在實際運用中，它不僅僅指謂人的氣性修養，還成就了作品的體調與風格。而這種氣性修養與體調風格，因貼合着創作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脱開政教的牽絆，直顯藝術的本真。所以，對它的形成發展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學創作和批評的某些特點。
②深入地看這種閒所指謂的處世態度和審物視界，可以發現，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實，它並不排斥悠閒的處身方式，相反，對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養人的德性。譬如孔子就尚身心一如、文質彬彬，雅好以音樂怡情悦性，嘗從人學琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂趣。此外又盛容飾，當一個人燕居獨處時，申申如也，夭夭如也。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閒居》，一者善而不倦，一者倦而不褻。
③儒家雖一人安居，仍恆慎其獨。至若禮樂之文，射御書數之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以説志於道，據於德，依於仁，遊於藝。正是持這樣的人生態度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。
④道家於此，貢獻尤巨。道家非禮崇無，最崇尚個體的精神自由。如果説，儒家重視在社會秩序中安頓人羣，他們則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及閒字。其代表人物如莊子，不但常用閒指稱人的閒暇,如《莊子·知北遊》篇之今日晏閒，敢問至道，《天地》篇之閒居三月，復往邀之，《寓言》篇之曏者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢等等，更用此來指稱人由身閒而及心閒的精神性活動，如《天道》篇有以此退居閒遊，則江海山林之士服，《知北篇》有嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調而閒乎，《刻意》篇有就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。
⑤這種心閒以及對心閒的深切體認，顯然包含有否定世俗功利和遵從個性自由的意思。至於他好講逍遙遊，也如唐人所説，義取閒放不拘，怡適自得。由此乘物以遊心，放眼六合之外，屬意於無己、無功、無名，實際上都是為了達至他在《大宗師》中所説的其心閒而無事的高上境界。
⑥統合兩家思想，可以看到，儒道對閒的論説雖分屬各自的思想體系，一個隱居以求志，一個修德以就閒，內裏卻有着共通的氣息相勾連。即它都不是發生在廣庭與熱場，也無關於名利與祿位，它更多表現為個人的選擇，如周敦頤《思歸舊隱》所謂，閒方為達士，忙只是勞生，關乎的是個人在日常安處中的道德精進與精神修養，所以一個要進行己有恥的慎獨，一個依賴坐忘、朝徹而見獨。至於其本質的落腳處，都不在形跡，而在精神。
⑦後世文人士大夫追求閒心樂地，講究閒處從容，並寢興從閒逸，視聽絕喧譁，除了還受到志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦這樣的養生理論，以及後世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的範圍。
（選自《中國文學批評範疇十五講》，有刪改）
12-13題為選擇題，請在答題卡選擇題答題區作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）
12．下列選項中不符合文意的兩項是（ ）（ ）（5分）
A．閒因比較能脱開政教的牽絆，直顯藝術的`本真，所以貼合着創作主體的自在個性和日常趣味。
B．儒家講求修身敬德，有着極其嚴肅的人生態度，但同時，儒家也認為人生中的許多快樂體驗也可以怡情悦性，涵養德性。
C．閒有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為閒提供過直接的精神資源。相對而言，道家貢獻更多。
D．儒道雖分屬不同的思想體系，但在對閒的論説上存在着本質的聯繫，即都不重在表面的形態，而在內裏的精神。
E．後世文人士大夫追求閒心樂地，講究閒處從容，大抵都不出儒道兩家思想的範圍。
13．下列材料中不能反映古人修心養閒的處世態度和審物視界的一項是（3分）
A．採菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）
B．仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷。（王羲之《蘭亭集序》）
C．感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）
D．縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）
14．請結合文本①段，簡要分析閒有哪兩方面的作用？（4分）
15．儒、道兩家分別為閒提供了哪些直接的精神資源？（4分）
參考答案：
12．A、E。
【解析】本題考查分析篩選並整合文中的信息的能力，能力層級為C級。
考生應將選項與原文的內容進行仔細辨別。A項原句是這種氣性修養與體調風格，因貼合着創作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脱開政教的牽絆，直顯藝術的本真。可見A選項將因果顛倒了。E項原句是來自節選部分最後一句後世文人士大夫追求閒心樂地，講究閒處從容，除了還受到志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦這樣的養生理論，以及後世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的範圍，原句強調的是除了外，而非全部。本題容易出錯的地方在於選項與原文在程度及表達上細微差別。
評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分。
13．C。
【解析】本題考查理解文章內容和中心意思的能力，能力層級為C級。
C感、恨非閒的表現，表現了詩人憂國憂民的情感。A的悠然、B的遊目騁懷、D的縱均能體現閒。
14.閒影響着古人以一種特殊的氣性修養（1分）去處世和審物（1分），也影響了古人作品的體調與風格（1分），使作品更顯藝術的本真（1分）。
【解析】歸納內容要點；能力層級為C級。
考生應善於聯繫語境，從語境中去推斷理解，同時要善於利用語境之中的一些相應的提示性信息。該句的後文就是相應的解釋。解答本題，需要準確理解關鍵詞語的含義，再綜合幾個關鍵詞語的含義概括出全句的理解。
評分標準：氣性修養處世和審物（即看取世界的方式）體調與風格更顯藝術的本真各佔1分。意思答對亦可酌情給分。注意，如果學生答案只是照抄原文，酌情扣1-2分
15．（1）儒道都重視個人在日常安處中的道德精進與精神修養。
（2）儒家並不排斥悠閒的處身方式。他們對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行。
（3）儒家重視在社會秩序中安頓自己，則雖一人安居，仍恆慎其獨。
（4）儒家高度重視禮樂之文，射御書數之法，並從學習中獲得樂趣。
（5）道家他們則重視在自然秩序中安頓自己，他們否定世俗功利和遵從個性自由，追求其心閒而無事的高上境界。
【解析】本題考分析概括作者在文中的觀點態度的能力。能力層級為C級。解答本題，要全文進行概括，要準確理解題乾的要求，要對文章結構、思路有準確的把握，從全文進行篩選。
評分標準：答對2點給1分，答對3點給2分，答對4點給3分，答對5點給4分。意思答對亦可酌情給分。