《東觀漢記》東觀漢記卷五
志
律曆志〔一〕
凡律所革，以變律呂，相生至六十。〔二〕聚珍本
〔一〕 “律曆志”，司馬彪續漢書律曆志中劉昭注引袁山鬆書雲：“劉洪，字元卓，泰山蒙陰人……及在東觀，與蔡邕共述律歷記，考驗天官。 ”則東觀漢記律曆志出自蔡邕和劉洪之手。
〔二〕 “相生至六十”，此條不知聚珍本從何書輯錄。
禮志
立春之日，立青幡，施土牛於門外，以示兆民。〔一〕書鈔卷一五四
章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青幘。〔
二〕書鈔卷一五四
漢承秦滅學，〔三〕庶事草創，明堂、辟雍闕而未舉。武帝封禪，始立明堂於泰山，〔四〕猶不於京師。元始中，王莽輔政，庶績復古，〔五〕乃起明堂、辟雍。御覽卷五三三
〔一〕 “以示兆民”，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。司馬彪續漢書禮儀志上雲：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。”論衡亂龍篇雲：“立春，東耕為土象人，男女各二，秉耒把鋤，或立土牛。象人、土牛，未必能耕也，順氣應時，示率下也。”鹽鐵論授時篇載賢良語云：“發春而後，懸青幡而策土牛。 ”隋書禮儀志亦載立春出土牛事，是隋時仍沿漢制。
〔二〕 “令史皆服青幘”，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。
〔三〕 “漢承秦滅學”，此句上冠有“蔡邕禮樂志曰”一句。蔡邕禮樂志即東觀漢記中禮樂志。蔡邕所撰東觀漢記諸志，是禮、樂分志。從本條內容看，應為禮志中文字。
〔四〕 “武帝封禪，始立明堂於泰山”，初學記卷一三引蔡邕禮樂志雲：“孝武帝封禪岱宗，立明堂於泰山汶上。”又類聚卷三八引蔡邕禮樂志雲：“孝武封岱宗，立明堂於泰山汶上。”文字與此稍有不同。
〔五〕 “庶績復古”，聚珍本脱此句。
樂志
漢樂四品：〔一〕一曰大予樂，〔二〕典郊廟、上陵殿諸食舉之樂。郊樂，易所謂“先王以作樂崇德，〔三〕殷薦上帝”，周官“若樂六變，〔四〕則天神皆降，可得而禮也”。宗廟樂，虞書所謂“琴瑟以詠，祖考來假”，〔五〕詩云“肅雍和鳴，〔六〕先祖是聽”。食舉樂，王制謂“天子食舉以樂”，周官“王大食則令奏鐘鼓”。〔
七〕二曰周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。辟雍、饗射，孝經所謂“移風易俗，〔八〕莫善於樂 ”，禮記曰“揖讓而治天下者，〔九〕禮樂之謂也”。社稷，詩所謂“琴瑟擊鼓，〔一０〕以御田祖”者也。禮記曰“夫樂施於金石，〔一一〕越於聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神”，此之謂也。三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂羣臣，〔一二〕詩所謂“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”者也。〔一三〕其短簫鐃歌，軍樂也。〔一四〕其傳曰黃帝岐伯所作，以建威揚德，風勸士也。〔一五〕蓋周官所謂“王師大獻則令凱樂，〔一六〕軍大獻則令凱歌”也。〔一七〕孝章皇帝親着歌詩四章，列在食舉，又制雲台十二門詩，各以其月祀而奏之。熹平四年正月中，出雲台十二門新詩，下大予樂官習誦，〔一八〕被聲，與舊詩並行者，皆當撰錄，以成樂志。〔一九〕司馬彪續漢 書禮儀志中劉昭注
〔一〕 “漢樂四品”，此句上冠有 “蔡邕禮樂志曰”一句，從所引內容看，當是東觀漢記樂志中文字。
〔二〕 “大予樂”，范曄後漢書明帝紀永平三年載：“秋八月戊辰，改大樂為大予樂。” 李賢注云：“尚書琁機鈐曰：‘有帝漢出，德洽作樂名予。’故據琁機鈐改之。”
〔三〕 “先王以作樂崇德”，此下二句見易豫卦象傳。
〔四〕 “若樂六變”，此下三句見周禮春官大司樂。
〔五〕 “琴瑟以詠，祖考來假”，此二句見尚書益稷篇。“假”，益稷篇作“格”。按“ 假”亦音“格”，二字音同義通。易萃卦雲：“王假有廟。”王弼注云：“假，至。”
〔六〕 “肅雍和鳴”，此下二句見詩周頌有瞽篇。
〔七〕 “王大食則令奏鐘鼓”，周禮春官大司樂雲：“王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。”“ 大食”，鄭玄注云：“大食，朔月、月半以樂宥食時也。”
〔八〕 “移風易俗”，此下二句見孝經廣要道章。
〔九〕 “揖讓而治天下者”，此下二句見禮記樂記。
〔一０〕“琴瑟擊鼓”，此下二句見詩小雅甫田篇。
〔一一〕“夫樂施於金石”，禮記樂記雲：“若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟、社稷，事乎山川、鬼神，則此所與民同也。”與此所引文字微異。
〔一二〕“天子所以宴樂羣臣”。御覽卷五六七引崔豹古今注雲：“
漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂羣臣。”但漢帝也用來宴樂貴賓。如范曄後漢書東夷傳雲：“順帝永和元年，其王來朝京師，帝作黃門鼓吹、角抵戲以遣之。”
〔一三〕“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，此二句見詩小雅伐木篇。“坎坎”，狀鼓之聲。“蹲蹲 ”，舞貌。鄭玄箋雲：“為我擊鼓坎坎然，為我興舞蹲蹲然。”
〔一四〕“其短簫鐃歌，軍樂也”，莊述祖漢鐃歌句解雲：“短簫鐃歌之為軍樂，特其聲耳，其辭不必皆序戰陣之事。”宋書樂志四載漢鼓吹鐃歌十八曲，敍戰陣者僅戰城南一篇，其餘皆與戰陣無涉。莊述祖説可能是正確的。御覽卷五六七引崔豹古今注雲：“短簫鐃歌，鼓吹之常，亦以賜有功諸侯也。”
〔一五〕“風勸士也”，宋書樂志一雲：“……短簫鐃歌，蔡邕曰：‘軍樂也，黃帝岐伯所作，以揚德建武，勸士諷敵也。’”宋書所引蔡邕語，即出蔡邕所撰禮樂志。
〔一六〕“王師大獻則令凱樂”，周禮春官大司樂雲：“王師大獻則令奏愷樂。”“大獻” ，謂戰勝獻捷於祖廟。
〔一七〕“軍大獻則令凱歌”，周禮春官鎛師雲：“軍大獻則鼓其愷樂。”
〔一八〕“大予樂官”，謂大予令、丞，屬太常。司馬彪續漢書百官志二雲：“大予樂令一人，六百石。”本注曰：“掌伎樂。凡國祭祀，掌請奏樂，及大饗用樂，掌其陳序。丞一人。”大予樂令下有員吏二十五人，其二人百石，二人斗食，七人佐，十人學事，四人守學事。樂人八佾舞三百八十人，見司馬彪書百官志二劉昭注所引漢官。
〔一九〕“以成樂志”，此條通鑑卷四四胡三省注亦引，字句極簡。此下聚珍本尚有“國家離亂，大□未安，黃門舊有鼓吹，今宜罷去”一段文字。此段文字系輯自陳禹謨刻本書鈔卷一三０。據孔廣陶校注本書鈔卷一三０所引，知此段文字已經陳禹謨竄改，且此段文字出和熹鄧皇后傳，不當入樂志。參閲本書和熹鄧皇后傳注〔二六〕。
郊祀志
太尉趙□上言曰：〔一〕“自古帝王，每世之隆，未嘗不封禪。陛下聖德洋溢，〔二〕順天行誅，撥亂中興，作民父母，修復宗廟，救萬姓命，黎庶賴福，海內清平。功成治定，羣司禮官鹹以為宜登封告成，為民報德。百王所同，當仁不讓。宜登封岱宗，正三雍之禮，〔三〕以明靈契，望秩羣神，以承天心也。”〔四〕司馬彪續漢書祭祀志上劉昭注
中元元年正月，羣臣復奏言：〔五〕“登封告成，為民報德，百王所同。陛下輒拒絕不許，臣下不敢頌功述德業。〔六〕謹按河雒讖書，〔七〕赤漢九世，當巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。陛下遂以仲月令辰，遵岱嶽之正禮，奉圖雒之明文，以和靈瑞，〔八〕以為兆民。”上曰：〔九〕“至泰山乃複議。國家德薄，災異仍至，〔一０〕圖讖蓋如此。” 司馬彪續漢書祭祀志上劉昭注
上東巡狩，〔一一〕至泰山，有司復奏河雒圖記表章赤漢九世尤着明者，前後凡三十六事。與博士充等議，以為“殷統未絕，黎庶繼命，高宗久勞，猶為中興。武王因父，受命之列，據三代郊天，〔一二〕因孔子甚美其功，後世謂之聖王。漢統中絕，王莽盜位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗廟不祀，十有八年。陛下無十室之資，奮振於匹夫，除殘去賊，興復祖宗，〔一三〕集就天下，海內治平，夷狄慕義，功德盛於高宗、武王。宜封禪為百姓祈福。請親定刻石紀號文，太常奏儀制”。詔曰：“許。昔小白欲封，夷吾難之；季氏欲旅，仲尼非焉。蓋齊諸侯，季氏大夫，皆無事於泰山。今予末小子，巡祭封禪，德薄而任重，一則以喜，一則以懼。喜於得承鴻業，帝堯善及子孫之餘賞，蓋應圖籙，當得是當。懼於過差，執德不弘，言道不篤，為議者所誘進，後世知吾罪深矣。”〔一四〕司馬彪續漢書祭祀志上劉昭注
北夷作寇，千里無煙火，〔一五〕無雞鳴狗吠之聲。〔一六〕文選卷二０曹植五言詩送應氏李善注
封禪，其玉牒文祕，天子事也。〔一七〕文選卷五左思吳都賦李善注
明帝宗祀五帝於明堂，光武皇帝配之。〔一八〕 聚珍本
詔曰：〔一九〕“經稱‘秩元祀，鹹秩無文’。〔二０〕祭法‘
功施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之。以日月星辰，民所瞻仰也；山林川穀丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典’。傳曰：‘聖王先成民而致力於神。’又曰：〔二一〕‘山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。〔二二〕日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。’孝文十二年令曰：‘比年五穀不登，欲有以增諸神之祀。’王制曰：‘山川神祇有不舉者，為不敬。’今恐山川百神應典祀者尚未盡秩，其議增修羣祀宜享祀者，以祈豐年，以致嘉福，以蕃兆民。詩不云乎：‘懷柔百神，及河喬嶽。’〔二三〕有年報功，不私幸望，豈嫌同辭，其義一焉。’〔二四〕司馬彪續漢書祭祀志中劉昭注
祠禮畢，命儒者論難。〔二五〕司馬彪續漢書祭祀志中劉昭注
孝成時，匡衡奏立北郊，復祠六宗。至建武都雒陽，制郊祀，六宗廢不血食，大臣上疏謂宜復舊。上從公議，由是遂祭六宗。〔二六〕姚本
永平三年八月丁卯，公卿奏議世祖廟登歌八佾舞名。東平王蒼議，以為漢制舊典，宗廟各奏其樂，不皆相襲，以明功德。秦為無道，殘賊百姓，高皇帝受命誅暴，元元各得其所，萬國鹹熙，作武德之舞。〔二七〕孝文皇帝躬行節儉，除誹謗，〔二八〕去肉刑，〔二九〕澤施四海，孝景皇帝制昭德之舞。〔三０〕孝武皇帝功德茂盛，威震海外，開地置郡，傳之無窮，孝宣皇帝制盛德之舞。〔三一〕光武皇帝受命中興，撥亂反正，武暢方外，震服百蠻，戎狄奉貢，宇內治平，登封告成，修建三雍，肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代。以兵平亂，武功盛大。歌所以詠德，舞所以象功，世祖廟樂名宜曰大武之舞。元命包曰：“緣天地之所雜樂為之文典。”文王之時，民樂其興師征伐，而詩人稱其武功。琁機鈐曰：“有帝漢出，德洽作樂。”各與虞韶、禹夏、湯護、周武無異，〔三二〕不宜以名舞。協圖徵曰：“ 大樂必易。”詩傳曰：“頌言成也，一章成篇，宜列德，故登歌清廟一章也。”漢書曰：“百官頌所登御者，一章十四句。”依書文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞，〔三三〕節損益前後之宜，六十四節為舞，曲副八佾之數。十月烝祭始御，用其文始、五行之舞如故。進武德舞歌詩曰：“於穆世廟，肅雍顯清，俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，駿奔來寧，建立三雍，封禪泰山，章明圖讖，放唐之文。〔三四〕休矣惟德，〔三五〕罔射協同，〔三六〕本支百世，永保厥功。”〔三七〕詔書曰：“驃騎將軍議可。”〔三八〕進武德之舞如故。〔三九〕司馬彪續漢書祭祀志下劉昭注
章帝初即位，賜東平憲王蒼書曰：“朕夙夜伏思，念先帝躬履九德，〔四０〕對於八政勞謙克己終始之度，〔四一〕比放三宗誠有其美。〔四二〕今迫遺詔，誡不起寢廟，臣子悲結，僉以為雖於更衣，〔四三〕猶宜有所宗之號，以克配功德。宗廟至重，朕幼無知，寤寐憂懼。先帝每有着述典議之事，未嘗不延問王，以定厥中。願王悉明處，乃敢安之。公卿議駁，今皆並送。及有可以持危扶顛，宜勿隱。思有所承，公無困哉！” 太尉□等奏：〔四四〕“禮，祖有功，宗有德。孝明皇帝功德茂盛，宜上尊號曰顯宗，四時祫食於世祖廟，如孝文皇帝在高廟之禮，奏武德、六始、五行之舞。”蒼上言：“昔者孝文廟樂曰昭德之舞，孝武廟樂曰盛德之舞，今皆祫食於高廟，昭德、盛德之舞不進，與高廟同樂。今孝明皇帝主在世祖廟，當同樂，盛德之樂無所施；如自立廟當作舞樂者，不當與世宗廟盛德之舞同名，〔
四五〕即不改作舞樂，當進武德之舞。臣愚□鄙陋，廟堂之論，誠非所當聞所宜言。陛下體純德之妙，奮至謙之意，猥歸美於載列之臣，故不敢隱蔽愚情，披露腹心。誠知愚鄙之言，不可以仰四門賓於之議。伏惟陛下以至德當成、康之隆，天下乂安刑措之時也。百姓盛歌元首之德，股肱貞良，庶事寧康。臣欽仰聖化，嘉羨盛德，危顛之備，非所宜稱。”上覆報曰：“有司奏上尊號曰顯宗，〔四六〕藏主更衣，不敢違詔。祫食世祖，廟樂皆如王議。以正月十八日始祠。仰見榱桷，俯視几筵，眇眇小子，哀懼戰慄，無所奉承。愛而勞之，所望於王也。”〔四七〕司馬彪續漢書祭祀志下劉昭注
建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世祖廟坐位駁議示東平憲王蒼，〔四八〕蒼上言：“文、武、宣、元祫食高廟，皆以後配。先帝所制，典法設張。大雅曰：“昭哉來御，從其祖武。’〔四九〕又曰：‘不愆不忘，率由舊章。’〔五０〕明德皇后宜配孝明皇帝。”〔五一〕御覽卷五三一
永初六年，皇太后入宗廟，〔五二〕於世祖廟與皇帝交獻焉，如光烈皇后故事。御覽卷五三一
〔一〕 “太尉趙□上言曰”，司馬彪續漢書祭祀志上雲：“建武三十年二月，羣臣上言，即位三十年，宜封泰山。”趙□上書即當在此時。此句上姚本、聚珍本有“建武三十年”一句，系據司馬彪書增補。
〔二〕 “陛下聖德洋溢”，書鈔卷六僅引“德澤洋溢”四字。
〔三〕 “正三雍之禮”，據范曄後漢書光武帝紀、儒林傳，光武帝中元元年，初建三雍。 “三雍”，謂明堂辟雍、靈台。
〔四〕 “以承天心也”，趙□雖然上書勸光武帝行封禪禮，但未被採納。司馬彪續漢書祭祀志上雲：羣臣言宜封禪，“詔書曰：‘即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄！桓公欲封，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。’從此羣臣不敢復言。”
〔五〕 “中元元年正月，羣臣復奏言”，原無“中元元年正月”一句和“復”字，御覽卷五三六引有，今據增補。司馬彪續漢書祭祀志上雲：建武“三十二年正月，上齋，夜讀河圖會昌符，曰‘赤劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益於承。誠善用之，奸偽不萌’。感此文，乃詔鬆等復案索河雒讖文言九世 封禪事者。鬆等列奏，乃許焉。”“鬆 ”即樑鬆。“羣臣復奏言”當即在建武三十二年正月。據范曄後漢書光武帝紀，是年二月即封泰山，禪樑父。四月改年為中元元年。此句上姚本有“建武三十二年” 一句，聚珍本有“三十二年”一句，皆依司馬彪書增補。
〔六〕 “業”，御覽卷五三六引無此字。
〔七〕 “謹按”，此二字原無，姚本同，聚珍本有，御覽卷五三六引亦有此二字，今據增補。
〔八〕 “和”，姚本、聚珍本同，御覽卷五三六引作“祈”。
〔九〕 “上曰”，此下諸句御覽卷五三六引作“於是許焉。至泰山乃複議曰：‘國家德薄，災異仍至，圖讖蓋如此邪。’其下又引以下數句：“ 上東巡狩，至太山，有司復奏河圖讖記表章赤漢九世尤着明者，後凡三十六事。”因與下條文字重出，今刪去。
〔一０〕“仍”，頻繁。
〔一一〕“上東巡狩”，原無“東巡狩”三字，姚本同，聚珍本有，御覽卷五三六引亦有，今據增補。
〔一二〕“受命之列，據三代郊天” ，聚珍本注云：“二句疑有脱誤。”
〔一三〕“除殘去賊，興復祖宗”，文選卷五六陸倕石闕銘李善注引雲：“博士等議曰：‘ 陛下除殘去賊，興復祖宗。’”又卷五九王巾頭陀寺碑文李善注引雲：“博士議曰：‘除殘去賊，興復祖宗。 ’”皆為節錄。
〔一四〕“後世知吾罪深矣”，玉海卷九八、卷二００亦引此條，字句極略。范曄後漢書光武帝紀雲：“中元元年春正月，……丁卯，東巡狩。二月乙卯，幸魯，進幸太山。北海王興、齊王石朝於東嶽。辛卯，柴望岱宗，登封太山。甲午，禪於樑父。”據司馬彪續漢書祭祀志上所載：二十二日辛卯的大清晨，燎祭天於泰山下南方。則禪樑父之甲午為二十五日。光武帝封禪經過和施用典制，司馬彪書祭祀志上及劉昭注所引應劭漢官馬第伯封禪儀言之頗詳，可參閲。
〔一五〕“煙火”，文選卷二七王粲五言詩從軍行李善注引作“火煙”。
〔一六〕“無雞鳴狗吠之聲”，此句原無，文選卷三八傅亮為宋公至洛陽謁五陵表李善注引雲：“北夷寇作，無雞鳴狗吠之聲。”今據增補。光武帝於中元元年二月行封禪禮，立碑刻石，司馬彪續漢書祭祀志上錄其碑文，內有“北夷作寇，千里無煙，無雞鳴狗吠之聲”諸語。聚珍本輯者未能細考，郊祀志未收此條，而列入“無篇可歸”的佚文篇內。
〔一七〕“天子事也”，此條文選卷三五張協七命李善注亦引，無此句，餘同。
〔一八〕“光武皇帝配之”，今據增補。光武帝於中元元年二月行封禪禮，立碑刻石，司馬彪續漢書於明堂，祀畢，登靈台。”據范曄後漢書明帝紀，此事在永平二年正月辛未。據司馬彪續漢書祭祀志中雲：“明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各處其方。黃帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犢，奏樂如南郊。卒 事，遂登靈台，以望雲物。”可見此條所云“明帝宗祀五帝於明堂，光武皇帝配之”，時間亦在永平二年正月辛未，與文選所引當為一事，但文字有所不同，不知聚珍本此條文字從何書輯錄。文選所引已編入本書明帝紀。
〔一九〕“詔曰”，司馬彪續漢書祭祀志中雲：“章帝即位，元和二年正月，詔曰：‘山川百神，應祀者未盡。其議增修羣祀宜享祀者。’”此詔與司馬彪書所載章帝元和二年詔當是同一詔文，只不過東觀漢記所錄較詳，而司馬彪書多所刪節。
〔二０〕“經稱‘秩元祀，鹹秩無文 ’”，尚書洛誥篇雲：“周公曰：‘王，肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文。予齊百工，伻從王於周，予惟曰庶有事。’今王即命曰：‘記功，宗以功作元祀。’”“ 經稱”云云即本此。曾運幹尚書正讀雲：“元祀，大祀也。”又云：“鹹秩者，有秩序也。無文者，言無舊典可憑也。”而尚書孔安國傳釋“
鹹秩無文”雲：“皆次秩不在禮文者而祀之。”就東觀漢記所引來看，當以孔安國所釋為是。
〔二一〕“又曰”，此下所引為左傳昭公元年子產之語。
〔二二〕“禜”，古代的一種禳災之祭。聚草木為束，設為祭處，以牲、圭璧等祭日月星辰山川之神，消除風雨雪霜水旱癘疫等災害。周禮春官大祝雲：“掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰説。”
〔二三〕“懷柔百神，及河喬嶽”，語出詩周頌時邁篇。“嶽”，此指岱宗。
〔二四〕“其義一焉”，此條玉海卷一０二兩引，字句皆略。是時章帝將東巡狩，禮祀神祇，故有此詔。
〔二五〕“祠禮畢，命儒者論難”，司馬彪續漢書祭祀志中雲：元和二年二月，章帝東巡，上泰山，柴祭天地羣神如故事。“因行郡國，幸魯，祠東海恭王，及孔子、七十二弟子。”其下劉昭即引此條文字作注。此條又輯入章帝紀。
〔二六〕“由是遂祭六宗”，此條又見聚珍本，不知二本從何書輯錄。此所載祭六宗，乃安帝元初六年時事。司馬彪續漢書祭祀志中雲：“安帝即位，元初六年，以尚書歐陽家説，謂六宗者在天地四方之中，為上下四方之宗。以元始中故事，謂六宗易六子之氣日、月、雷公、風伯、山、澤者為非是。三月庚辰，初更立六宗，祀於雒陽西北戌亥之地，禮比太社也。 ”劉昭注引李氏家書雲：“司空李郃侍祠南郊，不見宗祠，奏曰：‘按尚書“肆類於上帝，禋於六宗。”六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽，化成萬物。漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗。孝成之時，匡衡奏立南北郊祀，復祠六宗。及王莽謂六宗，易六子也。建武都雒陽，制祀不道祭六宗，由是廢不血食，今宜復舊度。’制曰：‘下公卿議。’五官將行弘等三十一人議可祭，大鴻臚龐雄等二十四人議不當祭。上從郃議，由是遂祭六宗。”范曄後漢書安帝紀元初六年載：“三月庚辰，始立六宗，祀於洛城西北。”所謂“六宗”，自古聚訟，竟無定説，或雲天、地、春、夏、秋、冬，或雲四時、寒暑、 日、月、星、水旱，或雲水、火、雷、風、山、澤，或雲日、月、星、岱、海、河，或雲星、辰、司中、司命、風伯、雨師，等等，司馬彪書祭祀志中劉昭注言之甚詳，可參閲。
〔二七〕“作武德之舞”，漢書禮樂志二雲：“武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。”
〔二八〕“除誹謗”，漢書文帝紀二年五月詔曰：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。今法有誹謗訞言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也，將何以來遠方之賢良？其除之。民或祝詛上，以相約而後相謾，吏以為大逆，其有他言，吏又以為誹謗。此細民之愚，無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治。”
〔二九〕“去肉刑”，漢書文帝紀十三年載：“五月，除肉刑法。”刑法志雲：文帝“即位十三年，齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮繫長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：‘生子不生男，緩急非有益！’其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：‘妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。’書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰： ‘……今法有肉刑三，而奸不止，……今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之，及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令。’”
〔三０〕“孝景皇帝制昭德之舞”，漢書禮樂志二雲：“孝景採武德舞以為昭德，以尊太宗廟。”
〔三一〕“孝宣皇帝制盛德之舞”，漢書禮樂志二雲：“至孝宣，採昭德舞為盛德，以尊世宗廟。”
〔三二〕“虞韶、禹夏、湯護、周武 ”，漢書禮樂志二雲：“舜作招，禹作夏，湯作濩，武王作武。”風俗通義聲音篇亦云：“舜作韶，禹作夏，湯作護，武王作武。……武，言以功定天下也。護，言救民也。夏，大承二帝也。韶繼堯也。”
〔三三〕“依書文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞”，“昭德、盛德修之舞”七字原作 “昭真修之舞”五字，有訛脱，今據聚珍本校改。然文仍有誤，“修”字似為衍文。漢書禮樂志二雲：“高廟奏武德、文始、五行之舞。……文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相襲也。五行舞者，本週舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。”
〔三四〕“放”，效也。
〔三五〕“休”，美也，善也。
〔三六〕“罔射”，詩周頌清廟雲： “不顯不承，無射於人斯。”“
射”與“斁”音同字通。“罔射” 即無厭。
〔三七〕“永保厥功”，宋書樂志一雲：“至明帝初，東平憲王蒼總定公卿之議曰：‘宗廟宜各奏樂，不應相襲，所以明功德也。承文始、五行、武德為大武之舞。’又制舞歌一章，薦之光武之廟。”
〔三八〕“驃騎將軍議可”，驃騎將軍謂東平王蒼。明帝即位後，即拜蒼為驃騎將軍。范曄後漢書明帝紀 永平三年載：“冬十月，蒸祭光武廟，初奏文始、五行、武德之舞。”即依東平王蒼之議。
〔三九〕“進武德之舞如故”，“故 ”字聚珍本誤作“數”。此條東漢會要卷八全文引錄。玉海卷六一、卷一０七亦引，字句極為簡略。司馬彪續漢書祭祀志下劉昭注引蔡邕表志雲：“孝明立世祖廟，以明再受命祖有功之義，後嗣遵儉，不復改立，皆藏主其中。聖明所制，一王之法也。自執事之吏，下至學士，莫能知其所以兩廟之意，誠宜具錄本事。建武乙未、元和丙寅詔事，下宗廟儀及齋令，宜入郊祀志，永為典式。”
〔四０〕“九德”，尚書皋陶謨雲： “皋陶曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰，載采采。’禹曰：‘何？’皋陶曰：‘寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而温，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰其有常吉哉！’”而逸周書常訓篇以忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順為“九德”，文政篇以忠、慈、祿、賞、民之利、商工受資、祗民之死、無奪農、足民之財為“九德”，寶典篇以孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭遜、寬弘、温直、兼武為“九德”。此所云“九德”，當取尚書説。
〔四一〕“八政”，禮記王制篇雲： “齊八政以防淫。”又云：“八政，飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。”逸周書常訓篇雲：“八政和平。八政，夫妻、父子、兄弟、君臣。”此所云“八政”，當取禮記説。
〔四二〕“三宗”，謂太宗文帝、世宗武帝、中宗宣帝。
〔四三〕“更衣”，范曄後漢書明帝紀雲：明帝卒，“遺詔無起寢廟，藏主於光烈皇后更衣別室”。李賢注 雲：“禮‘藏主於廟’，既不起寢廟，故藏於後之易衣別室。更，易也。”又注云：“更衣者，非正處也。園中有寢，有便殿。寢者，陵上正殿。便殿，寢側之別殿，即更衣也。” 司馬彪續漢書祭祀志下雲：“明帝臨終遺詔，遵儉無起寢廟，藏主於世祖廟更衣。”
〔四四〕“□”，趙□。
〔四五〕“世宗廟”，姚本、聚珍本皆作“世祖廟”。中華書局標點校勘本司馬彪續漢書所據底本亦作“世祖廟”。聚珍本注云：“前文東平王蒼請名世祖廟舞為大武，詔仍進武德之舞，無盛德舞之名。此句疑有訛舛。”聚珍本輯者所疑甚是。上文雲“孝武廟樂曰盛德之舞”，是“世祖廟”乃“世宗廟”之訛。世宗即孝武帝。作“世宗廟”，則上下文義瞭然。中華書局標點校勘本司馬彪書已正作“世宗廟”。
〔四六〕“有司奏上尊號曰顯宗”，范曄後漢書章帝紀永平十八年雲：“十二月癸巳，有司奏言：‘孝明皇帝聖德淳茂，……功烈光於四海，仁風行於千載。而深執謙謙，自稱不德，無起寢廟，埽地而祭，除日祀之法，省送終之禮，遂藏主於光烈皇后更衣別室。天下聞之，莫不悽愴。陛下至孝烝烝，奉順聖德。臣愚以為更衣在中門之外，處所殊別，宜尊廟曰顯宗。……’制曰‘可。’”據此，“有司奏上尊號曰顯宗 ”是在永平十八年十二月癸巳。下文雲“以正月十八日始祠”，此“正月十八日”時屬建初元年。這樣看來，章帝報東平憲王蒼書的時間當在永平十八年十二月癸巳至次年正 月十八日之間。
〔四七〕“所望於王也”，此條玉海卷九七兩引，字句皆極簡略。
〔四八〕“上以公卿所奏明德皇后在世祖廟坐位駁議示東平憲王蒼”，據范曄後漢書章帝紀所載，建初四年“六月癸丑，皇太后馬氏崩。秋七月壬戌，葬明德皇后”。此所謂“公卿所奏明德皇后在世祖廟坐位駁議”，即明德皇后葬後公卿所議祔廟事。
〔四九〕“昭哉來御，從其祖武”，此二句聚珍本作“昭茲來許，繩其祖武。”詩大雅下武篇同。吳闓生詩義會通雲：“茲猶哉也。昭哉、昭茲，呼而戒之之詞也。”“繩”，繼也。“武”，跡也。
〔五０〕“不愆不忘，率由舊章”，此二句見詩大雅假樂篇。“愆”，過也。“率”，循也。
〔五一〕“明德皇后宜配孝明皇帝” ，司馬彪續漢書祭祀志下劉昭注引謝沈書雲：“上以公卿所奏明德皇后在世祖廟坐位駁議示蒼，上言：‘文、武、宣、元祖祫食高廟，皆以配，先帝所制，典法設張。大雅曰：“昭哉來御，慎其祖武。”又曰：“不愆不忘，帥由舊章。”明德皇后宜配孝明皇帝於世祖廟，同席而供饌。’”所引“昭哉來御，慎其祖武”，當本三家詩。聚珍本注云：“劉昭注引謝沈書一段與此同，末有‘與世祖廟同席而供饌’句，尤為完密。”
〔五二〕“永初六年，皇太后入宗廟 ”，“皇太后”謂和熹鄧皇后。此事范曄後漢書安帝紀記於永初七年春正月庚戌，而李賢注云：“東觀、續漢、袁山鬆、謝沈書、古今注皆雲‘六年正月甲寅，謁宗廟’。”袁 宏後漢紀卷一六亦云：永初“六年春正月甲寅，皇太后初親祭於宗廟”。範書安帝紀所載年月不可信。 宏後漢紀卷一六亦云：永初“六年春正月甲寅，皇太后初親祭於宗廟”。範書安帝紀所載年月不可信。
天文志〔一〕
〔一〕 “天文志”，據范曄後漢書蔡邕傳李賢注，邕撰東觀漢記十意，其中有天文意，即天文志。此志全佚，未見他書徵引，今僅存其目。初學記卷一載：“蔡邕天文志言天體者三，一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。”四庫全書考證雲：“按劉昭司馬書天文志注引蔡邕表志雲：‘言天者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。’按徐堅初學記引此文竟題為蔡邕志。今按此乃表志之文，非即蔡志也。”
地理志〔一〕
蕭何墓在長陵東司馬門道北百步。〔二〕史記卷五三蕭相國世家集解
霍光墓在茂陵東司馬門道南四里。〔三〕范曄後漢書卷二明帝紀李賢注
王莽分鉅鹿為和成郡。〔四〕范曄後漢書卷一光武帝紀李賢注
蛇丘有芳陘山。〔五〕司馬彪續漢書郡國志三劉昭注
東緡，〔六〕縣名，屬山陽郡。〔七〕范曄後漢書卷一七馮異傳李賢注
光武中興，都洛陽，又於南陽置南都。〔八〕初學記卷二四
魯陽鄉在尋陽縣。〔九〕范曄後漢書卷三七丁鴻傳李賢注
西海有勝山。〔一０〕司馬彪續漢書郡國志三劉昭注
秦時改為太末，〔一一〕有龍丘山在東，有九石特秀，色丹，遠望如蓮華。〔一二〕萇之隱處有一巖穴如窗牖，〔一三〕中有石□，可寢處。〔一四〕王先謙集解本范曄後漢書卷七六循吏任延傳李賢注
建安二十年，復置漢寧郡，分漢中之安陽、西城。〔一五〕又分鍚、上庸為上庸郡，置都尉。〔一六〕 姚本
安帝即位之年，分三縣來屬。〔一七〕司馬彪續漢書郡國志五劉昭注
臨濟，王莽更名利居，安帝永八年級年，改從今名。〔一八〕水經注卷三
永興元年，鄉三千六百八十二，〔一九〕亭萬二千四百四十二。〔二０〕司馬彪續漢書郡國志五劉昭注
〔一〕 “地理志”，據史通古今正史篇，此志為侍中伏無忌、諫議大夫黃景所撰。
〔二〕 “蕭何墓在長陵東司馬門道北百步”，此條范曄後漢書明帝紀和和帝紀李賢注亦引，文字全同。“長陵”即漢高祖陵墓，在今陝西咸陽市渭水北岸。“司馬門”為寢廟宮垣之外門。此句末聚珍本注云：“上陵屬京兆尹。”
〔三〕 “霍光墓在茂陵東司馬門道南四里”，據今人考古勘測，霍光墓在茂陵東北方向一千米處。“茂陵”為漢武帝陵墓，在今陝西咸陽市渭水北岸，與高祖長陵、惠帝安陵、景帝陽陵、昭帝平陵合稱五陵。文選卷一班固西都賦雲：“南望杜、霸，北眺五陵。”劉良注云：“宣帝杜陵、文帝霸陵在南，高、惠、景、武、昭帝此五陵皆在北。”此句末聚珍本注云：“茂陵屬右扶風。”
〔四〕 “王莽分鉅鹿為和成郡”，范曄後漢書光武帝紀雲：更始二年，“王莽和成卒正邳彤亦舉郡降”。其下李賢引此語作注。
〔五〕 “蛇丘有芳陘山”，司馬彪續漢書郡國志三濟北國下雲：“
蛇丘，有遂鄉，有下讙亭，有鑄鄉城。”其下劉昭注云：“東觀書有芳陘山。”此條即據劉昭注，又參酌司馬彪書輯錄。
〔六〕 “東緡”，司馬彪續漢書郡國志三山陽郡下屬縣有東緡，並雲：“春秋時曰緡。”
〔七〕 “屬山陽郡”，范曄後漢書馮異傳載：建武二年，封異陽夏侯。異卒，長子彰嗣。 “十三年，更封彰東緡侯，食三縣。”其下李賢引此條文字作注。
〔八〕 “又於南陽置南都”，此條記纂淵海卷八亦引，文字全同。
〔九〕 “魯陽鄉在尋陽縣”，范曄後漢書丁鴻傳雲：“建初四年，徙封魯陽鄉侯。”其下李賢引此語作注。尋陽縣屬廬江郡。
〔一０〕“西海有勝山”，司馬彪續漢書郡國志三琅邪國屬縣有西海，劉昭注云：“東觀書有勝山。”此條即據劉昭注，又參酌司馬彪書輯錄。
〔一一〕“秦時改為太末”，聚珍本注云：“太末縣屬會稽郡。此句之上當有闕文。考司馬彪郡國志劉昭注，太末，左傳謂姑蔑。”
〔一二〕“華”，與“花”字同。
〔一三〕“萇”，龍丘萇。范曄後漢書循吏任延傳雲：“吳有龍丘萇者，隱居太末，志不降辱。王莽時，四輔三公連闢，不到。掾史白請召之。延曰：‘龍丘先生躬德履義，有原憲、伯夷之節。都尉埽灑其門，猶懼辱焉，召之不可。’遣功曹奉謁，修書記，致醫藥，吏使相望於道。積一歲，萇乃乘輦詣府門，願得先死備錄。延辭讓再三，遂署議曹祭酒。萇尋病卒。”御覽卷五０二引謝沈後漢書亦略載其事。
〔一四〕“可寢處”，此條姚本未輯，為聚珍本所錄。據王先謙集解本范曄後漢書，此條文字出“東觀記”，而據中華書局標點校勘本范曄後漢書李賢注，此條文字出東陽記。按司馬彪續漢書郡國志四會稽郡太末下劉昭注云：“東陽記：‘縣龍丘山有九石，特秀林表，色丹白，遠望盡如蓮花。龍丘 萇隱居於此，因以為名。其峯際復有巖穴，外如窗牖，中有石林。巖前有一桃樹，其實甚甘，非山中自有，莫知誰植。’”疑王先謙集解本範書李賢注所引“東觀記” 乃“東陽記”之訛，此條當從本書中剔除。
〔一五〕“復置漢寧郡，分漢中之安陽、西城”，此亦見聚珍本。聚珍本注云：“司馬彪郡國志劉昭注西城下曰：‘巴漢志雲漢末以為西城郡。’ 不言屬漢寧。”按三國志魏書武帝紀載：建安二十年，武帝平巴、漢，“復漢寧郡為漢中，分漢中之安陽、西城為西城郡，置太守”。由這一記載來看，漢寧郡之設在建安二十年以前，建安二十年恢復漢寧郡為漢中郡。又安陽、西城二縣在建安二十年前屬漢寧郡，建安二十年，始歸西城郡。
〔一六〕“又分鍚、上庸為上庸郡” ，此亦見聚珍本。此條不知姚本從何書輯錄。三國志魏書武帝紀亦云建安二十年，分漢中之鍚、上庸二縣為上庸郡，置都尉。
〔一七〕“分三縣來屬”，司馬彪續漢書郡國志五玄菟郡屬縣有高顯、候城、遼陽，原皆屬遼東郡。三縣下劉昭引此條文字作注。此條文字姚本、聚珍本據司馬彪書和劉昭注輯作“安帝即位之年，分高顯、候城、遼陽屬玄菟”。
〔一八〕“安帝永八年級年，改從今名 ”，水經注卷三雲：濟水“又東北過臨濟縣南，縣故狄邑也。王莽更名利居。漢記：‘安帝永八年級年，改從今名。’”此條輯錄時參考了水經注內容，字句略有增改。此所引漢記，楊熊合撰水經注疏楊守敬引惠棟説認為即指東觀漢記。此條姚本、聚珍本均未輯錄。
〔一九〕“八十二”，玉海卷一七、卷一八引同，聚珍本作“八十一”。
〔二０〕“四十二”，聚珍本作“四十三”，玉海卷一七、卷一八亦引作“四十三”。
朝會志〔一〕
〔一〕 “朝會志”，史通古今正史篇記東觀漢記撰修始末雲：“熹平中，光祿大夫馬日磾，議郎蔡邕、楊彪、盧植着作東觀，接續紀傳之可成者，而邕別作朝會、車服二志。”可知東觀漢記有朝會志、為蔡邕所修。此志全佚，未見他書徵引，今僅存其目。
車服志〔一〕
天子行有□罕。〔二〕文選卷四六顏延年三月三日曲水詩序李善注
永平二年正月，公卿議春南北郊，〔三〕東平王蒼議曰：“孔子曰：〔四〕‘行夏之時，〔五〕乘殷之路，〔六〕服周之冕。’〔七〕為漢製法。高皇帝始受命創業，制長冠以入宗廟。光武受命中興，建明堂，立辟雍。〔八〕陛下以聖明奉遵，以禮服龍袞，祭五帝。〔
九〕禮缺樂崩，久無祭天地冕服之制。按尊事神祇，潔齋盛服，敬之至也。日月星辰，山龍華藻，天王袞冕十有二旒，以則天數；旗有龍章日月，以備其文。今祭明堂宗廟，圓以法天，方以則地，服以華文，象其物宜，以降神明，肅雍備思，博其類也。天地之禮，冕冠裳衣，宜如明堂之制。”〔一０〕司馬彪續漢書輿服志下劉昭注
武冠，俗謂之大冠。〔一一〕類聚卷六七
貴人、相國綠綬，三採，綠紫白，純綠圭。〔一二〕公、侯、將軍紫綬，二採，紫白，純紫圭。〔一三〕公主封君同。〔一四〕九卿、中二千石青綬，三採，青白紅，純青圭。〔一五〕千石、六百石黑綬，二採，青紺，純青圭。〔一六〕四百、三百、二百石黃綬，一採，純黃圭。〔一七〕百石青紺綬，一採，宛轉繆織圭。〔一八〕御覽卷六八二
孝明帝作玭珠之佩，以郊祀天地。〔一九〕書鈔卷一二八
賜段熲亦幘，故知自上下通服之，皆烏也。廚人綠，馭人赤，輿輦人黃，駕五輅人逐車色。〔二０〕其承遠遊進賢者，施以掌導，謂之介幘。承武弁者，施以笄導，謂之平巾。事物紀原卷三
〔一〕 “車服志”，據史通古今正史篇，此志為蔡邕所撰。
〔二〕 “天子行有□罕”，此條海錄碎事卷一０亦引，文字全同。“□”與“罕”皆為鳥網。此所謂“□罕”，指載網之獵車。文選卷八楊雄羽獵賦雲：“荷垂天之□，張竟□之罘。”又云：“罕車飛揚，武騎聿皇。”此“□”與“罕”分言，實為同類之物。李善注云：“罕，□罕也。”
〔三〕 “春”，姚本、聚珍本作“ 舉”，誤。玉海卷七八、卷八一、卷八二引皆作“春” ，字尚不誤。卷六一引作“奏”，與“春”形近致誤。
〔四〕 “孔子曰”，見論語衞靈公篇。 顏淵問如何治理國家，孔子以“行夏之時”云云相答。
〔五〕 “行夏之時”，楊伯峻論語譯註衞靈公篇注云：“據古史記載，夏朝用的自然歷，以建寅之月（舊曆正月）為每年的第一月，春夏秋冬合乎自然現象。周朝則以建子之月（舊曆十一月）為每年的第一月，而且以冬至日為元日。這個雖然在觀測天象方面比較以前進步，但實用起來卻不及夏曆方便於農業生產。就是在周朝，也有很多國家是仍舊用夏朝的歷法的。”
〔六〕 “乘殷之路”，“路”與“ 輅”通。殷輅即大輅，漢代祭天，尚乘大輅，東漢稱為桑根車。殷輅較周代車子樸質。孔子生當週代，主張“ 乘殷之路”，是表示崇尚儉樸。左傳桓公二年雲：“大輅、越席，昭其儉也。”
〔七〕 “服周之冕”，孔子主張禮服華美，論語泰伯篇孔子肯定禹“惡衣服而致美乎黻冕 ”，可證。周冕較前代華美，所以孔子主張“
服周之冕”。
〔八〕 “建明堂，立辟雍”，據本書光武帝紀載，中元元年，起明堂，辟雍。范曄後漢書光武帝紀亦云中元元年，“初起明堂、靈台、辟雍”。
〔九〕 “五帝”，據范曄後漢書明帝紀李賢注引五經通義，指蒼帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招矩、黑帝協光紀。
〔一０〕“宜如明堂之制”，此條玉海卷八三亦引，字句極略。據司馬彪續漢書輿服志下所載：“秦以戰國即天子位，滅去禮學，郊祀之服皆以袀玄。漢承秦故。至世祖踐祚，都於土中，始修三雍，正兆七郊。”光武帝時，郊祀天地之禮尚為簡樸。至明帝，“初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屨，以祠天地”。范曄後漢書明帝紀李賢注引董巴輿服志亦云：“顯宗初服冕衣裳以祀天地。衣裳以玄上纁下，乘輿備文日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍九章，卿已下用華蟲七章，皆五色採。乘輿刺繡，公卿已下皆織成。陳留襄邑獻之。”又引徐廣車服注云：“漢明帝案古禮備其服章，天子郊廟衣皂上絳下，前三幅，後四幅，衣畫而裳繡。” 明帝在郊祀天地時輿服禮制的改變，當即發自東平王蒼之議。
〔一一〕“武冠，俗謂之大冠”，此條海錄碎事卷五亦引，文字全同。司馬彪續漢書輿服志下雲：“武冠，俗 謂之大冠，環纓無蕤，以青係為緄，加雙鶡尾，豎左右，為鶡冠雲。五官、左右虎賁、羽林、五中郎將、羽林左右監皆冠鶡冠，紗縠單衣。”
〔一二〕“純綠圭”，司馬彪續漢書輿服志下雲：“諸國貴人、相國皆綠綬，三採，綠紫紺，淳綠圭，長二丈一尺，二百四十首。”與此所載微異。御覽卷六八二引董巴輿服志雲：“諸國貴人、相國綠綬，三採，綠紫白，淳綠圭，長二丈一尺，二百四十首。”綬三採之色與東觀漢記所載同。
〔一三〕“純紫圭”，司馬彪續漢書輿服志下雲：“公、侯、將軍紫綬，二採，紫白，淳紫圭，長丈七尺，百八十首。”御覽卷六八二引董巴輿服志亦云：“將軍紫綬，二採，紫白，淳紫圭，長一丈七尺，百八十首。”
〔一四〕“公主封君同”，司馬彪續漢書輿服志下雲：“公主封君服紫綬。”御覽卷六八二引董巴輿服志亦云公主封君綬制與將軍同。
〔一五〕“純青圭”，司馬彪續漢書輿服志下雲：“九卿、中二千石、二千石青綬，三採，青白紅，淳青圭，長丈七尺，百二十首。”御覽卷六八二引董巴輿服志雲：“九卿、中二千石，一雲青緺綬。 ”
〔一六〕“純青圭”，司馬彪續漢書輿服志下雲：“千石、六百石黑綬，三採，青赤紺，淳青圭，長丈六尺，八十首。”與此所載略有不同。御覽卷六八二引董巴輿服志所載與司馬彪書同。
〔一七〕“一採，純黃圭”，此二句原誤倒，今據上下文例乙正。御覽卷六八二引董巴輿服志雲：“四百 丞、尉，三百長相，二百石，皆黃綬，一採，淳黃圭，長丈五尺，六十首。”亦可證此二句當作“一採，純黃圭”。又司馬彪續漢書輿服志下雲：“四百石、三百石、二百石黃綬，一採，淳黃圭，長丈五尺，六十首。”
〔一八〕“宛轉繆織圭”，原脱“圭 ”字。司馬彪續漢書輿服志下雲：“百石青紺綬，一採，宛轉繆織圭，長丈二尺。”御覽卷六八二引董巴輿服志雲：“百石青紺綬，一採，宛轉繆織圭，長丈二尺。 ”今據二書增補。此條文字上尚引有“掠得羌侯君長紫綬十七、艾綬二十八、黃綬二枚，皆入簿”諸句，此為段熲事，已入本書段熲傳。
〔一九〕“以郊祀天地”，此條上書名引作“蔡邕車服志”。蔡邕車服志即東觀漢記中車服志。此條御覽卷六九二、唐類函卷一六八引同。
〔二０〕“駕五輅人逐車色”，“駕五”二字疑為衍文，或文有訛脱。
志
律曆志〔一〕
凡律所革，以變律呂，相生至六十。〔二〕聚珍本
〔一〕 “律曆志”，司馬彪續漢書律曆志中劉昭注引袁山鬆書雲：“劉洪，字元卓，泰山蒙陰人……及在東觀，與蔡邕共述律歷記，考驗天官。 ”則東觀漢記律曆志出自蔡邕和劉洪之手。
〔二〕 “相生至六十”，此條不知聚珍本從何書輯錄。
禮志
立春之日，立青幡，施土牛於門外，以示兆民。〔一〕書鈔卷一五四
章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青幘。〔
二〕書鈔卷一五四
漢承秦滅學，〔三〕庶事草創，明堂、辟雍闕而未舉。武帝封禪，始立明堂於泰山，〔四〕猶不於京師。元始中，王莽輔政，庶績復古，〔五〕乃起明堂、辟雍。御覽卷五三三
〔一〕 “以示兆民”，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。司馬彪續漢書禮儀志上雲：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。”論衡亂龍篇雲：“立春，東耕為土象人，男女各二，秉耒把鋤，或立土牛。象人、土牛，未必能耕也，順氣應時，示率下也。”鹽鐵論授時篇載賢良語云：“發春而後，懸青幡而策土牛。 ”隋書禮儀志亦載立春出土牛事，是隋時仍沿漢制。
〔二〕 “令史皆服青幘”，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。
〔三〕 “漢承秦滅學”，此句上冠有“蔡邕禮樂志曰”一句。蔡邕禮樂志即東觀漢記中禮樂志。蔡邕所撰東觀漢記諸志，是禮、樂分志。從本條內容看，應為禮志中文字。
〔四〕 “武帝封禪，始立明堂於泰山”，初學記卷一三引蔡邕禮樂志雲：“孝武帝封禪岱宗，立明堂於泰山汶上。”又類聚卷三八引蔡邕禮樂志雲：“孝武封岱宗，立明堂於泰山汶上。”文字與此稍有不同。
〔五〕 “庶績復古”，聚珍本脱此句。
樂志
漢樂四品：〔一〕一曰大予樂，〔二〕典郊廟、上陵殿諸食舉之樂。郊樂，易所謂“先王以作樂崇德，〔三〕殷薦上帝”，周官“若樂六變，〔四〕則天神皆降，可得而禮也”。宗廟樂，虞書所謂“琴瑟以詠，祖考來假”，〔五〕詩云“肅雍和鳴，〔六〕先祖是聽”。食舉樂，王制謂“天子食舉以樂”，周官“王大食則令奏鐘鼓”。〔
七〕二曰周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。辟雍、饗射，孝經所謂“移風易俗，〔八〕莫善於樂 ”，禮記曰“揖讓而治天下者，〔九〕禮樂之謂也”。社稷，詩所謂“琴瑟擊鼓，〔一０〕以御田祖”者也。禮記曰“夫樂施於金石，〔一一〕越於聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神”，此之謂也。三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂羣臣，〔一二〕詩所謂“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”者也。〔一三〕其短簫鐃歌，軍樂也。〔一四〕其傳曰黃帝岐伯所作，以建威揚德，風勸士也。〔一五〕蓋周官所謂“王師大獻則令凱樂，〔一六〕軍大獻則令凱歌”也。〔一七〕孝章皇帝親着歌詩四章，列在食舉，又制雲台十二門詩，各以其月祀而奏之。熹平四年正月中，出雲台十二門新詩，下大予樂官習誦，〔一八〕被聲，與舊詩並行者，皆當撰錄，以成樂志。〔一九〕司馬彪續漢 書禮儀志中劉昭注